阿毘达磨藏显宗论卷第三十四

尊者众贤造

三藏法师玄奘奉　诏译

道亦名为菩提分法。此有几种？名义云何？颂曰：

论曰：经说觉分有三十七，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。尽无生智说名为觉，随觉者別立三菩提，一声闻菩提、二独觉菩提、三无上菩提，无智睡眠皆永断故，及如实知已作已事不复作故，此二名觉。三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。此三十七体各別耶？不尔。云何？颂曰：

论曰：此觉分名虽三十七，实事唯十，即慧勤等。谓四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见，以慧为体。四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进，以勤为体。四神足、定根、定力、定觉支、正定，以定为体。信根、信力，以信为体。念根、念力、念觉支、正念，以念为体。喜觉支，以喜为体。舍觉支，以行蕴摄舍为体。轻安觉支，以轻安为体。正语、正业、正命，以戒为体。正思惟，以寻为体。如是觉分，实事唯十。前五即是信等五根，由境等殊分为三十，更加喜、舍、轻安、戒寻，戒分为三，复总成七，并前合成三十七种。毘婆沙师说有十一，身业语业不相杂故戒分为二，余九同前。念住等三名无別属，如何独说为慧勤定？颂曰：

论曰：四念住等三品善法，体实遍摄诸加行善，然随同品增上善根，如次说为慧勤及定。何缘于慧立念住名？慧由念力持令住故。何故说勤名为正断？于正修习断修位中，此勤力能断懈怠故。或名正胜，于正持策身语意中此最胜故。何缘于定立神足名？诸灵妙德所依止故。何缘信等立根力名？以增上故、难屈伏故。何缘此五先说为根后名为力？由此五法依下上品分先后故。又依可屈伏不可屈伏故，下品信等势用劣故，犹为所治同类屈伏，上品翻此故得力名。所说觉支为有何义？能觉悟义名为觉支。若尔，觉支唯应有一。不尔，念等是择法分，皆顺择法从胜为名。或觉之支是觉支义。若尔，应许觉支唯六。不尔，择法是觉亦觉支，所余六种是觉支非觉。所说道支为有何义？寻求依义名为道支。若尔，道支唯应有一。不尔，余七是正见分，皆顺正见从胜为名。或道之支是道支义。若尔，应许道支唯七。不尔，正见是道亦道支，所余七种是道支非道。当言何位何觉分增？颂曰：

论曰：初修业位说念住增，谓此位中为息颠倒，由念势力于身等境自相共相能审了知，坏二种愚，慧用胜故。于煖法位说正断增，谓此位中见生死过涅槃功德，遂能勇猛發勤精进，不坠生死速趣涅槃，勤用胜故。于顶法位说神足增，谓此位中能制心识趣不退位终不匮乏，信等善根定用胜故。于忍法位说五根增，谓此位中永息恶趣终不退堕，速入离生，增上义成，根义胜故。世第一位说五力增，谓此位中不为烦恼之所屈伏，力义胜故。虽忍位中亦容如是，然非决定，是故不说。或此位中不为一切余异生法之所屈伏，故于此位力义偏增。修道位中近菩提位，助觉胜故，说觉支增。或此位中断九品惑，数数觉故，觉支义增。见道位中所有道义皆具足故，说道支增。谓寻求依及通往趣，二义具故，说名为道。见道位中二义最胜，谓见道位圣慧初生，如实寻求谛理胜故。又于此位不起期心，能速疾行往趣胜故，随数增故。于契经中先七后八，非修次第。有余于此立次第言：行者最初由慧势力，于身等境自相共相如实了知导起众善，如有目者将导众盲，是故最初说四念住。由四念住了众境已，于断恶修善能發起正勤，故于第二说四正断。由正勤力令相续中，过失损减、功德增盛，于殊胜定方能修习，是故神足说在第三。胜定为依，便令信等与出世法为增上缘，由此五根说为第四。根义既立，能招恶趣恶业烦恼不能屈伏，由此五力说为第五。力义既成，能如实觉四圣谛境无疑虑故，说七觉支在于第六。既如实觉四圣谛境，厌舍生死欣趣涅槃，故说道支以为第七。于中一一辩其次第，如释经论应正思求。今此论中思择法相，于次第理无劳烦述。三十七觉分中几唯无漏、几通二种？颂曰：

论曰：此中七觉、八圣道支唯是无漏，唯于修道见道位中方建立故。谓修道位七觉支增，隣近菩提，谓治有顶，故觉支体一向无漏。一切觉分皆助菩提，唯此独标觉支名者，以最隣近菩提果故。由此理趣证七觉支，应知但依治有顶说，此为上首类治下地，唯于无漏立觉支名。若不许然，宁不通二？或于一切菩提分中，依近菩提立觉支号。道中修道位近菩提，性近菩提唯是无漏，故无漏修道方立觉支名。见道位中八道支胜，故此一向无漏性摄。虽正见等亦通有漏，然彼不得圣道支名，圣道支名目无漏故。又诸论者许觉分法觉支后说，定是无漏。若说在前，便通二种。既觉支后方说道支，故八道支一向无漏。所余通二，义准已成。谓觉分中前位增者，彼于后位势用亦增，后位增者非于前位。故毘婆沙作如是说：从初业位至尽无生，念位常增，乃至广说。此三十七何地有几？颂曰：

论曰：初静虑中具三十七，于未至地除喜觉支，于下地法犹怀疑虑未能保信故不生喜。又未至定初现前时，未能断除下地烦恼，后虽已断而类同前，故起彼时皆无有喜。有说一切近分地道皆力励转，故无喜义。第二静虑除正思惟，彼静虑中已无寻故。由契经说：彼地无寻，彼上等持转寂静故。由此二地各三十六。第三第四静虑中间双除喜寻，各三十五。前三无色，除戒三支并除喜寻，各三十二。欲界有顶除觉道支，无无漏故，各二十二。如是诸地随其所应，觉分现前少多无定。谓随位別后必兼前，可一体上义分多种，故有多种俱时起义。唯四念住必不俱生，以约所缘分为四故。尚无二慧俱时而生，况有一时四慧并起。不可一慧约境分多，以若总缘法念住摄，必无一慧于一刹那缘四境生四行相故。由此理趣初静虑中，总而言之具三十七，然于一念顷现在前，极多但容有三十四。如是未至第二静虑，极多但容有三十三。三四中间极三十二。前三无色极二十九。欲界有顶极唯十九，一切皆除三念住故。其中减者随位应思。何故心王不立觉分？理亦摄在念住等中，彼实摄诸加行善故。然不別立如慧等者，心于杂染清净分中，势用均平无所偏党，觉分唯在清净分中势用增强，是故不立。有余师说：觉分多缘诸法共相，心王多分缘自相生，是故不立。有余复说：修习觉分本为对治一切烦恼，然诸烦恼心所非心，故能治法非心唯所，障治相翻而建立故。有说觉分辅佐于觉，觉是心所，慧为体故。不可心王辅佐心所，如王不可辅佐于臣，所以心王不立觉分。有余师说：心导世间于界趣生轮回无绝，修习觉分为断生死，由此心王不立觉分。有余师说：无始时来心为众多烦恼杂染，驰散诸境𢘙戾难调，为调伏心修习觉分，非所调伏即是能调，是故心王不立觉分。何缘诸大心所法中，唯立四法为菩提分？实总摄在念住等中，彼实摄诸加行善故。然別建立念定慧者，由此三种顺清净品，势用增强可立觉分。想思触欲，于染分中势用增强，故不別立。于假想观胜解偏增，觉分唯摄顺真实观，由此胜解非觉分摄。有余师说：至无学位胜解方增，经但立为无学支故。菩提分法有学位增，由此为因，力能引起三菩提故，所以胜解非觉分摄。作意势力能發动心，令于所缘易脱不定，觉分于境审谛观察，令心专一。与彼相违，是故作意非觉分摄。若尔，宁立寻为觉分。寻于境界虽策發心，而欲令心推求至理，非令于境浮飘易脱，于谛观察有策發能，说此力能策正见故，由此作意不可例寻。有余师言：若染若净初取境位，作意力增说为非理。如理作意至境相续，彼势力微故不立为烦恼觉分，烦恼觉分要于至境相续位中方增盛故。受于杂染清净分中势用俱增故立觉分。由此流转缘起支中立为受支，及于还灭菩提分中立喜觉支。有余师说：受于杂染虽是增上，而与净品作饶益事亦有功能，如旃荼罗性虽鄙劣，能与豪族作饶益事，故于静虑为饶益支，菩提分中立觉支号。何缘三受皆通无漏，觉分唯喜非余二耶？觉分所为行相猛利，乐舍行相迟钝故非。有余师言：乐舍二受为轻安乐：行舍所覆相不明了：是故不立。何缘大善心所法中：唯立四法为菩提分？实亦总是念住等摄，彼实总摄加行善故。然別立信勤安舍者，由此四种顺觉强故。如何此四顺觉用强？發趣菩提信为上首，将修众行信为初基，清净果因以信为本，若无信者修趣不成，故立信根以为觉分。有余师说：如清水珠置浊水中水便澄洁，令诸有目鉴众色像。如是以信置心品中，能令俱生心品澄净，由此能见四圣谛理，渐次增长成三菩提，故信最应立为觉分。勤于众行遍能策發，令其速趣三乘菩提。若无正勤，虽已發趣，中间懈废终无所成，是故立勤以为觉分。有余师说：无始时来所以不能见四圣谛，都由懈怠不乐听闻、如理思惟四圣谛理。勤能治彼令乐听闻、如理思惟四谛理故，能见四谛速证菩提，故勤亦应立为觉分。轻安息务令心调适，行舍正直令心平等，故能增长诸出世行，令其速趣三乘菩提，故立安舍以为觉分。有余师说：无始时来惛掉乱心不见谛理，由此不证三乘菩提。轻安舍惛行舍止掉，由斯见谛速趣菩提，故此亦应立为觉分。若尔，惭愧自性善摄，于众善品得白法名，亦应立为菩提分法。彼不应立，以无惭愧唯与一切恶心相应，于散戒中为胜障碍，于见谛理为障力微。与彼相违名为惭愧，自性善摄得白法名，虽于散戒有胜功力，而于定善为助力微，菩提分中取顺定善助觉谛理，故彼不立。若尔，应立无贪无嗔，彼是善根，自性善故。亦不应立，以诸贪嗔六识相应，遍通五部是随眠性。發麁恶业为胜加行，断灭善根障散善强、违见谛劣。翻彼故立无贪无嗔，得善根名自性善摄，于散善业功力虽强，助定善中势用微劣，菩提分法取顺定善助觉谛理，故彼不立。若尔，不放逸应立为觉分，不放逸故众行皆成，佛每劝令修不放逸。亦不应立，于散位中，放逸令心驰散五欲，能违施等散善用强，非定位中此障用胜。翻对彼故，立不放逸。但于五欲能防护心，令不驰散专修施等，故于散善力用虽强，助定善中势用微劣，菩提分法取顺定善助觉谛理，故彼不立。若尔，不害应立觉分，害能逼恼无量有情堕三恶趣，彼能治故。亦不应立，害缘事生，恼诸有情障修散善。不害翻此，助定力微，故亦不应立为觉分。有余师说：大善法中若所治强自性胜者立为觉分，余则不然。所治强者，谓与一切染心相应。自性胜者，谓助见谛。如先所说信、勤、安、舍具足二义，惭愧等六无具二者，谓惭等五二义并无。不放逸一种，唯阙自性胜。何缘欣厌非觉分耶？理实亦是念住等摄，彼实总摄加行善故。然不別立为觉分者，由此二种行相相违，俱不遍缘四圣谛境，无一地位容恒现前心品狭少，是故不立。有余师说：夫欣厌者由慧观境势力引生，觉分谓能顺生觉慧，义相违故不应別立。何缘寻伺二种，皆容有加行善及有无漏，而于觉分一是一非？实亦俱通，义如前说。然別立寻不立伺者，寻于圣道策正见强，由彼起时行相猛利，寻求谛理有助见能，立为道支。伺则不尔，以行相起极微劣故。有余师说：二俱行时，寻行相麁映蔽于伺，唯伺起位行相转微，故觉分中不別立伺。策發正见自有正勤，何更立寻以为觉分？勤策正见有异于寻，故道支中应并建立，谓勤策彼令速进修，寻力策令速观圣谛。何缘表业不立觉分？觉分唯是顺定善法，心俱无表有胜顺能，表业不然是故不立。何缘不立不相应行以为觉分？彼于助觉无別胜能，不相应故。非如无表，虽不相应而于道轮有为毂用，故于觉分不別建立。有余师说：二无心定能灭心故，与觉相违。四相及得，于所相成有迁成用，此于染净起用平等。菩提分法顺净用增，故不別立。何缘不立信为觉及道支？初發趣时信用增上，已入圣位立觉道支，信于尔时势用微劣，故不立在觉道支中。何缘于觉支立喜轻安舍，非亦立彼在道支中？彼偏顺觉，不顺道故。云何顺觉？且修道中，地地各修九品胜觉，如如于谛数数觉悟，如是如是發生胜喜，由生胜喜复乐观谛，如人掘地获宝生喜，由生喜故复乐更掘，故喜于觉随顺力增。要由轻安息诸事务，及由舍力令心平等，方能于境审谛觉察，故立安舍在觉支中。云何此三不顺于道？速疾运转是圣道义，此于速运少有相违，并能令心安隐住故。何缘于道立寻戒支，于觉支中非亦立彼？彼偏顺道，不顺觉故。云何顺道？且见道中寻策正见，令于上下八谛境中速疾观察，戒能为毂成见道轮，令于谛中速疾回转，故寻及戒俱立道支。此复云何不顺于觉？且寻于谛不寂静转，于圣谛理寻求相故。觉已见谛安静而转，故寻于觉少有相违。觉是相应，有所缘境、有依有行，戒此相违，故于觉支不建立彼。通运名道，不可为例。何缘觉分不摄圣种？分別论者许觉分摄，故彼宗建立四十一觉分。我许摄在念住等中而不立为別觉分者，以诸觉分在家出家俱能受行及有欣乐，圣种唯有诸出家人受行欣乐，在家有乐必无受行，故不別立。有余师说：若许圣种总是无贪，如前已释。若许第四体即是勤，在觉分中无劳征诘。何缘证净非觉分摄？实亦摄在念住等中，而不立为別觉分者，以诸觉分进修义增，数习方能证菩提故。四种证净证得义增，见圣谛时渐顿得故，由此证净非觉分摄。有余师说：此即信戒随应亦在觉分中摄。修觉分时必获证净，此有几种？依何位得？实体是何法？有漏无漏耶？颂曰：

论曰：经说证净总有四种，一于佛证净、二于法证净、三于僧证净、四圣戒证净。且见道位见三谛时，一一唯得法戒证净，见道谛位兼得佛僧，谓见苦时得圣爱戒及法证净。于何等法如何而得法证净耶？谓唯于苦达唯有法、无实有情生决定信。如是次第见集谛时，亦唯如前得二证净，达唯集法能为苦因、无内士夫生决定信。从此无间见灭谛时，亦唯如前得二证净，达唯灭法是真涅槃，诚可遵求生决定信。从此次后见道谛时，兼于佛僧得二证净，于佛相续诸无学法得佛证净，于僧相续学无学法得僧证净。兼言为显见道谛时亦得圣戒及法证净，达唯道法是证灭因，诚可遵求生决定信。然所信法略有二种，一別、二总，总通四谛，別唯三谛全。菩萨独觉道，菩萨道者，唯有学法；独觉道者，通学无学。若无漏信缘別法生，名不杂缘于法证净，若无漏信兼缘佛僧，名为杂缘于法证净，故见三谛唯得二种，见道谛时具足得四。见道谛位为于现前得佛法僧三证净不？非皆现得，见道谛时现行总缘诸道谛故。应知现在惟有杂缘一法证净，乘此势力修得未来多刹那信，于中有別缘佛法僧，或有总缘二三宝者，诸別缘者名三证净，诸总缘者法证净摄。道类智时修八智故亦得三谛，法戒二种。道法忍等三刹那中，未来唯修道谛四种。由所信別故名有四，应知实事唯有二种，谓于佛等三种证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。若七支戒实唯一者，如何觉分中实事有十一？应唯有十种。或十六或多，以觉分中身语二业说有差別及相有异，正命一种虽有別说，离身语业无別体相。依有別相，前觉分中说言实事有十一种。虽身语业一一有多，然种类同，故各立一，如四念住。前三证净，谓慧与信，若不杂缘，随所缘別虽有多种，而类同故各立为一，此亦应然。今证净中依身语业圣戒相等，及契经中同说不缺不穿等故，总立为一。随身语业类別分二，圣戒相同总立为一，故二与一无相违过。为依何义立证净名？如实觉知四圣谛理，故名为证。正信三宝及妙尸罗，俱名为净。由证得净，立证净名。正信是心清净相摄，可名为净；尸罗不是清净相摄，宁立净名？此四皆是清净相摄，离不信垢破戒垢故。又此四种唯无漏故。离垢、无漏，故立净名。此四何缘次第如是？余三以佛为根本故。佛于正说有功能故，于彼证净立在最初。正说功能由悟法故，于彼证净立为第二。现观法藏唯圣僧故，于彼证净立为第三。观法藏能依圣戒故，圣戒证净立在最后。有言佛是正说法师，是故最初立佛证净。佛何所说？爱尽涅槃。是故第二立法证净。为谁说法？为向果僧。是故第三立僧证净。僧依圣戒而得建立，是故第四立戒证净。有说此四犹如导师、道路、商侣及所乘乘，故说此四次第如是。经言：学位成就八支，无学位中具成就十。学位亦成正脱正智，何缘于彼不建立支？正脱正智以何为体？颂曰：

论曰：有学位中尚有余缚未解脱故，无解脱支。非离少缚可名脱者，非无解脱体可立解脱智，故有学位不立二支。谓立支名依胜助用，在有学位既有余缚，虽有解脱无胜助用，况胜解脱，故彼胜智亦无，故此二支非在有学。无学已脱一切缚故，依内解脱生二智故，有胜助用，理可立支。有学不然，故唯成八。解脱体有二，谓有为、无为，有为解脱胜解为体，无为解脱惑灭为体。前复有二，谓学、无学，依七圣身说名为学，依第八圣立无学名。唯有为中无学解脱，可得建立为解脱支，惑灭无为无支用故。支摄解脱复有二种，谓时不时有差別故。有说慧心有差別故。应知此二即解脱蕴。如是已说正解脱体。正智体者谓离正见，如前觉说。即尽无生前名菩提，今名正智。所言无学心解脱者，心于何位正解脱耶？为于未来、现在、过去？颂曰：

论曰：如本论说，初无学心未来生时从障解脱。且应思择本论此文，说未来言应成烦重，说生时言义已显故。此责不然，随问答故。谓先问者问无学心于何世中正得解脱，是故今答言在未来。恐彼谓通未来一切，复为简別言是生时。或但应言生时解脱，然或有谓生时是现在，为遮彼故言未来生时，现是已生，非生时故。或就相续立解脱名，则一切未来皆名正解脱。若就行世立解脱名，则唯生时名正解脱。为別显二义，说未来生时。诸烦重言必显別义，理应推究，无容非拨。依如是义，故有颂言：

虽于此位诸所有蕴皆得解脱，而但说心。然不可言有缺减失，以心所等随从心故，染净法中心为主故。虽无有我，而可于心假说缚者脱者等故。若已说胜，义已说余。或于此中如举喻法，举心一法令类思余。虽诸学心亦于生位从障解脱，而论但说初无学心生时脱者，据无余断证解脱故。又此唯说纯解脱故。此中有心是自性解脱，非相续解脱。应作四句。有学无漏、无学世俗、无学无漏、余世俗心，如次应知四句差別。此中虽举正生刹那，而实未来皆得解脱，与正生者生障同故。依此势力，所修未来世俗善根亦得解脱，依净相续彼得生故。为重显示初无学心未来生时从障解脱，是故本论复作是言。谓无间道现趣已灭，及解脱道现趣已生，尔时无学心名从障解脱。无间道者谓金刚定，并定眷属，临过去位立以现名，次后施设过去名故。趣已灭者显在正灭，隣次必入已灭位故。解脱道者谓初尽智并智眷属，临现在位立以现名，次后施设现在名故。趣已生者显在正生，隣次必入已生位故。言尔时者，谓正灭生时。无学心者初尽智俱趣。从障解脱者，非唯烦恼障，色无色界感生果业亦是尔时所脱慞故，此业亦障阿罗汉得。由此古昔诸大论师咸作是言：业于得忍不还应果极为障碍。作如是释本论所言，则已释经心解脱义。道于何位令生障断？颂曰：

论曰：唯言为显正灭非余，如生未生道俱解脱，非灭已灭俱令障断。宁知正灭位能断障非余？以说道正生正从障脱故。道未生位未得解脱，道已生位已得解脱，俱不可立正解脱名。若道正灭时不能断障，如何道生位得正脱名？故正灭时道能断障，于前后位断用定无。如何未生亦名解脱？与正生者生障同故。如世现见开水路时，近水远水皆言离障。如是既见能断惑道身中已生，亦应可说近心远心皆得解脱。或如正起初无学心，有得正生名正解脱，如是彼类未来所修无漏心等有得起故。定不生法尚得名为正得解脱，况当生者。此中所说正解脱言，显已解脱心；今正得解脱，如是所说岂不相违？已解脱言据自性解脱，今解脱言据从障解脱，所望各异，何义相违。或已解脱言据本有解脱，据在身行世说今解脱言，由此所言无相违失。诸行世者皆解脱耶？不尔，要勤破生障者。有余师说：正解脱时亦得名为心已解脱，性是已舍烦恼障故。理必应然，以解脱道依无烦恼相续转故。已出障故名已解脱，今行世故名今解脱。由此所说互不相违。经说心从贪，今得解脱此，所言解脱其义云何？为是令心与贪相离、为令贪性不复缘心？心名有贪，为相应故、为所缘故、为得随故。若相应故，应唯染心名得解脱，便违自宗说离贪心得解脱故。又若此法与彼相应，必定无容令此离彼，心应毕竟不解脱贪。若所缘故，应染污心亦得解脱，理不应说贪相应心名为解脱。又彼贪性若缘此心，无暂不缘及余缘义，如何可说心脱彼贪？若得随故，应有学心亦名有贪，依止贪得所随相续而现起故。正理论者作如是言：唯离贪心，今得解脱。何等名曰有贪、离贪二种心相？谓心若与贪相应者，名有贪心；若不相应，亦不为贪同类因者，名离贪心。乃至有痴离痴亦尔。既说离贪心得解脱，即立解脱唯不染心。然不染心总有四种，谓有漏中分善、无记，及无漏中分学、无学。言离贪心今解脱者，今解脱有二，谓行世相续诸有漏心，一切皆有相续解脱，加行得者亦许兼有行世解脱。诸无漏心，一切皆有行世解脱。无学摄者，亦许兼有相续解脱。如契经中说有三界，谓断、离、灭。于前所说二解脱中，此何为体？如是三界差別云何？颂曰：

论曰：断等三界即分前说，无为解脱以为自体。然三界体约假有异，若就实事则无差別。云何名为约假有异？谓离贪结名为离界，断余八结名为断界，灭余一切贪等诸结所系事体名为灭界。何缘三界如是差別？谓有漏法总略有三，一者能系而非能染、二者能系亦是能染、三者非二顺系染法。断此三法所证无为，如次名为断等三界。有余师说：唯断能系別有无为，断余不尔。彼说能系，有缘八结、有缘爱结、有缘余事，断此三种所证无为，如次名为断等三界。有余师说：唯断能染別有无为，断余不尔。彼师说爱，有缘八结、有缘爱结、有缘余事，断此三种所证无为，如次名为断等三界。随所系事別得择灭，故三说中初说为善。准此已释诸契经中断离灭想三相差別。或初业地我当断想，名为断想。若离染地我正断想，名为离想。若已办地我已断想，名为灭想。或于已受蕴重担中，见不舍过起欲舍想，名为断想，以舍与断名差別故。若于余蕴不复生中，见胜功德起欲求想，名为灭想，不生与灭名差別故。既得离染清净相续，于诸蕴法无所顾恋，于般涅槃见静妙想，名为离想，无恋与离名差別故。若事能厌必能离耶？不尔。云何？颂曰：

论曰：唯缘苦集所起忍智说名为厌，余则不然。四谛境中所起忍智，能断惑者皆得离名，广狭有殊故成四句。有厌非离，谓缘苦集不令惑断，所有忍智缘厌境故、非离染故。应知此中先离欲染后见谛者，苦集法忍及见道中苦智集智但名为厌，缘厌境故。忍不名离，惑先断故。智不名离，非断治故，并修道中加行、解脱、胜进道摄。苦智集智但名为厌，缘厌境故。不名为离，非断治故。有离非厌，谓缘灭道能令惑断，所有忍智能离染故、缘欣境故。应知此中未离欲染入见谛者，灭道法忍及诸所有灭道类忍，并修道中无间道摄灭智道智，但名为离，是断治故。不名为厌，缘欣境故。有厌亦离，谓缘苦集能令惑断所有忍智。应知此中未离欲染入见谛者，苦集法忍及诸所有苦集类忍，并修道中无间道摄苦智集智。有非厌离，谓缘灭道不令惑断所有忍智。应知此中先离欲染后见谛者，灭道法忍及见道中灭智道智，并修道中加行、解脱、胜进道摄灭智道智。