阿毘达磨藏显宗论卷第三十六
辩智品第八之二于何位中顿修几智？且应思择，何谓为修？谓习善有为令圆满自在。非染无记者，无胜爱果故。非善无为者，不在相续故，又无为无果故。已辩修义，本问应答。且于见道十五心中，颂曰：
论曰：见道位中随起忍智，皆即彼类于未来修，然具修自谛诸行相念住。何缘见道唯同类修？所作所缘俱定別故。有说此种性先未曾得故，唯苦集灭三类智时，能兼修未来现观边俗智。于一一谛现观后边方能兼修，故立斯号。由此余位未能兼修，自谛所为未圆满故。有言：若此于法智位修，应说名为现观中俗智，经不应立现观边名。三位所修何胜何劣？若据相续，后胜于前，因增长身起彼得故。若就界说，上皆胜下。故前所修色界系者，界胜身劣。后位所修欲界系者，界劣身胜。此有四句，如理应思。道类智时何不修此？此智唯是见道眷属，彼修道摄，故不能修。此意说言，修七处善为种子故，见道得生，故见道生时说彼为眷属。或世俗智从无始来，于三谛中曾知断证、未曾修道，故今不修。或由今时见真道故，偽道羞避，故非所修。或现观边方修此智，道无边故此位不修。谓三谛中依事现观，容一行者总得其边，必无有能遍修道者，异根性道不能修故。于自根性虽容得修，百千分中不起一故。虽见道位未遍断集、未遍证灭，而于当位断集证灭其事已周。道类智时迷道谛惑，诸对治道亦不遍修，以种性根有多品故。由此于三谛，世尊说边声。如契经中说有身边、有身集边、有身灭边。曾无经说有身道边，无能修道至边际故。此世俗智是不生法，于一切时无容起故，此起依身定不生故。谓随信行、随法行身，容有为依引此智起，在见道位此无容生。故此依身住不生法，依不生故此必不生。若尔，依何说有修义？依得修故说名为修。谓于尔时起得自在，余缘障故体不现前，即由此因说名为得，以证彼得起自在故。以有诸法得即现前，如尽智等。或有诸法先得后现前，如无生智等。或有诸法得永不现前，如此智等。或有诸法不得而现前，如外色等。无有情数法不得而现前，故虽不生而有修义。随于何地见道现前，能修未来自地下地？谓此俗智七地为依，即未至、中间、四静虑欲界。若依未至见道现前，能修未来一地见道、二地俗智。至依第四见道现前，能修未来六地见道、七地俗智。苦集边修四念住摄，灭边修者唯法念住。随于何谛现观边修，即以此行相缘此谛为境。谓若苦谛现观边修，即以缘苦四种行相，若欲界系缘欲界苦，色界系者缘上苦谛。若于集谛现观边修，即以缘集四种行相，若欲界系缘欲界集，色界系者缘上集谛。若于灭谛现观边修，即以缘灭四种行相，若欲界系缘欲界灭，色界系者缘上灭谛。此世俗智唯加行得，即由见道加行得故。欲界摄者是思所成，色界摄者是修所成，非闻所成，彼微劣故。智增故立智名，若并随行，以欲四蕴、色界五蕴为其自性。次于修道离染位中，颂曰：
论曰：修道初念，谓第十六道类智时现修二智，谓道及类，名异非体。未离欲者未来修六，谓法及类苦集灭道。离欲修七，谓加他心，有顶治故。不修世俗，先已离欲。入圣道者何缘见道中不修他心智？以他心智游观德摄，依容豫道方有修义；见道位中为观谛理，加行极速故不能修。无间道中义亦同此。今第十六道类智时，容豫道收，故修此智。断欲修断，九无间道、八解脱道、俗四法智，随应现修。断上七地，诸无间道、四类世俗、灭道法智随应现修。断欲加行，有欲胜进、俗四法类随应现修。此上未来皆修七智，谓俗、法类、苦集灭道。断有顶地，前八解脱、四类二法随应现修。此于未来亦唯修七，然除世俗，加他心智。断有顶地，九无间道、四类二法随应现修，未来修法类苦集灭道六。断欲修断，第九解脱、俗四法智随应现修。断上七地，诸解脱道、四类世俗、灭道法智随应现修。断欲修断，第九胜进。断上八地，诸加行道、俗四法类随应现修。断上七地有顶八品，诸胜进道、俗四法类及他心智随应现修，先所修通容现前故。此上未来皆修八智，谓俗、法类、四谛、他心。四类不能断欲界染，苦集二法非上对治，何缘起彼治？此智未来修。若许兼修非对治者，离有顶染等应兼修世俗。此难非理，唯同对治于未来修，非所许故。谓亦许有相属故修，如见道中修世俗智，或由因力相资故修，如断欲时兼修四类，断上染位修苦集法。若断欲染不修类智，断上不修苦集二法，则渐次得不还果者，应无容起类智现前，阿罗汉应无起苦集法智，先所得者皆已舍故，先未得者非所修故。由约种类，若先已得，为同类因力引等流智生，此智由先彼智引故，于彼智类复能为因。故此智生，因力资彼，虽非同治亦未来修。次辩离染得无学位。颂曰：
论曰：无学初念，谓断有顶第九解脱，苦集类尽随应现修，缘有顶故胜进九十随应现修。未来随应修九修十，谓钝根者唯除无生，利根亦修无生智故。次辩余位修智多少。颂曰：
论曰：学位练根，诸无间道、四法类智随应现修。未来修六，四谛法类似见道故，不修世俗，能断障故不修他心。诸解脱道，四法类智随应现修。未离欲者，未来修六四谛法类。已离欲者，未来修七，谓加他心。有余师言：解脱道位亦修世俗诸加行道，俗四法类随应现修。未离欲者未来修七。已离欲八，谓加他心诸胜进道。若未离欲，俗四法类随应现修，未来亦七。若已离欲，俗四法类及他心智随应现修，未来亦八。无学练根，诸无间道四类二法随应现修，未来修七。四谛法类尽，不修世俗，如治有顶，故五。前八解脱四类二法随应现修，未来修八。四谛法类、他心及尽四。第九解脱，苦集类尽随应现修，未来修九。最后解脱，苦集类尽随应现修，未来修十。诸加行道，现修如学，未来修九。诸胜进道，钝者九智随应现修，未来亦九。利者十智随应现修，未来亦十。学位杂修，诸无间道、四法类、俗随应现修，未来修七。诸解脱道唯四法类，加行增俗；诸胜进道，又加他心随应现修，未来皆八。无学杂修，诸无间道现修如学，未来所修钝八利九。诸解脱道，唯四法类。加行增俗，随应现修。未来所修，钝九利十。诸胜进道与练根同。学位修通五无间道，现修俗智，未来修七。宿住神境，二解脱道、五加行道，现修俗智。他心解脱，法类道俗及他心智，一切胜进并苦集灭随应现修。此上未来皆修八智。无学修通，五无间道现修如学，未来所修钝八利九。解脱加行现修如学，未来所修，钝九利十。诸胜进道与练根同。天眼天耳二解脱道，无记性故不名为修。圣起所余四无量等，修所成摄，有漏德时，现在皆修一世俗智。有学未来，未离欲七，已离欲八。无学未来，钝九利十，除微微心，此于未来唯修俗故。若起所余无漏功德，静虑摄者，四法类智随应现修；无色摄者，唯四类智随应现修。未来所修同前有漏。异生离染，现修俗智、断欲三定、第九解脱，及依根本四静虑定起胜进道离染加行。未来修二，谓加他心，所余未来唯修世俗。修五通时，诸加行道、二解脱道现修俗智，一解脱道现俗他心。诸胜进道，二随应现，未来一切皆修二种。五无间道，现未唯俗。依本静虑修余功德，皆现修俗，未来修二。唯顺决择分必不修他心，以是见道近眷属故。依余地定修余功德，皆唯世俗现未来修。诸未来修为修几地？诸所起得皆是修耶？颂曰：
论曰：诸道依此地及得此地时，能修未来此地有漏，谓依此地世俗圣道现在前时，未来唯修此地有漏，以有漏法系地坚牢难修余故，随依何地离下地染。第九解脱现在前时，亦修未来所得上地根本近分有漏功德，离下地缚必得上故。圣为离此地及得此地时，并此地中诸道现起，皆能修此及下无漏。谓随何地有漏无漏加行等道正现在前，为欲断除此地烦恼，未来修此及下无漏，下于上染同能治故。虽下圣道断烦恼时，诸上地边有能同治，然由有漏系地坚牢，未离下时未能修彼。有说亦修彼，起彼断得故。随依何地离下地染，第九解脱现在前时，亦修未来所得上地及诸下地无漏功德。随起此地世俗圣道现在前时，未来皆修此及下地无漏功德。唯初尽智现在前时，力能遍修九地有漏意地所摄闻思修所成不净观等无量胜功德。谓随何地尽智现前，通修未来自上下地。何缘唯此初尽智时，力能遍修诸有漏德？创能殄灭无始时来一切善根烦恼怨故。如有摧伏国所共怨，一切俱来庆赖称善。又烦恼缚断无余故，如能缚断，所缚气通。又彼心王登自在位，一切善法起得来朝。譬如大王登祚灌顶，一切境土皆来朝贡。然此生上必不修下。谓身在欲得阿罗汉，通修三界九地善根，至生有顶唯修一地。初尽智言显离有顶及五练根位第九解脱道皆舍前道，创得果故。于见道位三类智边，虽亦能修自下俗智，先已说故此不复论。诸所言修，唯先未得，今起今得。是能所修。谓若先时未得今得、用功得者，方是所修。若法先时曾得弃舍，今虽还得，而非所修，非设劬劳而证得故。若于先时未得而起，极用功起，势力胜故，此方能修未来功德。若先已得今起现前，彼不能修未来功德，非多功起，势力劣故，修用止息故，不能修未来。若曾得现前能修未来者，则薄伽梵得尽智时，应未具修一切功德。为具证得应更进修，便同二乘功德不满，为唯约得说名为修？不尔。云何？修有四种，一得修、二习修、三对治修、四除遣修。如是四修依何法立？颂曰：
论曰：诸未曾得功德现前，及得未来所余功德，杂修得故，皆名得修。曾得未曾功德现起，现修习故，皆名习修。此二但依善有为立。未来唯得现具二修，于身等法得能治故，所治身等名对治修。故于身等得对治时，即说名为修于身等。余有漏法类亦应然。缘身等境烦恼断故，说身等法名除遣修。故缘身等烦恼断时，亦说名为修于身等。余有漏法例亦应然。此二但依有漏法立，故有漏善具足四修。无漏有为、余有漏法，如次各具前后二修。有于此中约当修义，分別诸法具修多少。有法具四名为当修，有法具三、有法具二、有法具一、有法全无。谓善有漏未永断时，可得可生具足四种。此未永断故，当具治遣修，以可得故当具得修，是可生故当具习修。已得可生具三，除得可得。不生具三，除习已得、不生及不可得。已生具二，谓治遣修染及无记。未断亦尔。若善有漏已永断时，可得可生具得习二，可得不生具一谓得，已得可生具一谓习。有为无漏应知亦尔。除前所说皆是全无，谓无漏法中已得不生等。若不生法不住身中，但由得故即名修者，应许择灭亦名为修，无差別故。此难非理，彼同类法住身中故。谓不生法虽不住身，同类住身名修无失。又彼由得为果住故，谓未来世不生善法，由令得生表为果住。义言我等阙缘不生，非谓今时不蒙招引；择灭异此，不可为例。又未来世不生善法，亦有因力摄益现身；择灭不然，故无修义。又由择灭唯是果故，谓修本为获得胜果，灭非有果故不应修。又由择灭无增减故，谓可修法依下至中、依中至上；择灭不尔，于修无用，故不可修。如是已辩诸智差別，智所成德今当显示。于中先辩佛不共德。且初成佛尽智位修，不共佛法有十八种。何谓十八？颂曰：
论曰：佛十力、四无畏、三念住及大悲，如是合名为十八不共法。唯于诸佛尽智时修，余圣所无，故名不共。且佛十力差別云何？颂曰：
论曰：佛十力者，一处非处智力，具以如来十智为性，知一切法自性功能理定是有，名为处智；知一切法自性功能理定非有，名非处智。此智通缘情非情境，与一切智皆不相违。恐于略说少功难悟，故复此中析出余九。二业异熟智力，八智为性，除灭道智，谓善分別如是类业感、如是类诸异熟果无罣碍智，名业异熟智力。或说名为自业智力，谓善分別如是类果是自所造业力所招、非妻子等所能与夺，如是类业必招自果不可贸易无罣碍智，名自业智力。三静虑解脱等持等至智力、四根上下智力、五种种胜解智力、六种种界智力，如是四力皆九智性，唯除灭智，谓如实知诸静虑等自性名得方便摄持味净无漏顺退住进决择分等无罣碍智，名静虑等智力。静虑等相，定品当辩。若如实知诸有情类能逮胜德根品差別无罣碍智，名根上下智力。虽有中根而待胜劣，是劣胜摄故不別显。此中根名为目何法？谓目信等断善根者。总相续中亦有去来，信等善法或目意等。若如实知诸有情类喜乐差別无罣碍智，名种种胜解智力，喜乐胜解名差別故。若如实知诸有情类前际无始数习所成志性随眠及诸法性种种差別无罣碍智，名种种界智力。应知此中界与志性，随眠法性名之差別。如是四力并缘有为，故十智中惟摄九智。七遍趣行智力，或声显此义有二途，若谓但缘诸能趣道，九智除灭；若谓兼缘道所趣果，十智为性。谓如实知生死因果及知尽道无罣碍智，名遍趣行智力。八宿住随念智力、九死生智力，如是二力皆俗智性。此二力相有差別故，谓如实知自他过去宿住差別无罣碍智，名第八力；若如实知诸有情类于未来世诸有续生无罣碍智，名第九力。广辩此二，如六通中。十漏尽智力，或声亦显义有二途，若谓但缘漏尽为境，六智，除道苦集他心；若谓兼缘漏尽方便，十智为性。理应如是，以辩相中言于尽及为尽无罣碍智，二种俱名漏尽智力。此后三力即是三通，以六通中此三殊胜，在无学位立为三明，在如来身亦名为力。神境、天耳设在佛身亦无大用，故不名力。且如天眼能见有情善恶趣中异熟差別，由此能引殊胜智生，亦正了知能感彼业，由此建立死生智名。神境、天耳无此大用，是故彼二不立为力。然不別说他心力者，义已摄在根等力中，以他根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智，于工论等亦得自在，而于佛事齐此已成，余智于中无別胜用，是故虽有亦不別说，唯依遍觉十种所知，佛所应为皆圆满故。何等名曰十种所知？谓诸法中因非因义，多分散地业果差別，定地功德品类不同，所化有情根解界异，所治能治因果差別，前际后际经历不同，离染不续方便有异，但由觉此佛事已成，余设有无不致益损，故唯十种得名为力。又佛观察所化有情，设教应机唯须十智。谓由初智观所化生于诸乘中堪无堪异。由第二智观所化生于相续中业障差別。由第三智观所化生于静虑等有味无味烦恼为障轻重差別，由知此二因亦知异熟障。由第四智观所化生趣清净品功能差別。由第五智观所化生于证净品加行差別。由第六智观所化生于证净品禀志性別。由第七智观所化生诸所施为有益无益，种种差別正观修止。由第八智观所化生过去世中所集差別。由第九智观所化生当来世中结生差別。由第十智观所化生所证解脱方便有异。于此十智若随阙一便不具足化有情事，多复无用，故不增减。已辩自性。依地別者，第八第九依四静虑，余八通依十一地起，欲四静虑、未至、中间并四无色名十一地，诸胜德地总有尔所。已辩依地依身別者，皆依赡部男子佛身，唯此堪为力所依故。如是十智二乘亦有，何故在佛方受力名？夫受力名，谓无碍转，佛智于境无碍转故得名为力，余则不然，以诸二乘尚不能见诸有情相续顺解脱分善，况复能知所余深细。如舍利子舍求度人，不能观知鹰所逐鸽前后二际生多少等，大目乾连不能观见业风所引诸鬼差別，是故二乘天眼通等观界远近与佛有殊，非无碍故，不名为力。二乘与佛漏尽既同，彼智何缘唯佛名力？唯世尊有遍达有情一切漏尽別相智故。谓薄伽梵于诸有情一切漏尽品类差別智无罣碍，二乘不然，是故力名唯属于佛。又唯诸佛智猛利故。如何猛利？佛智力能速断烦恼并习气故，如强弱力补特伽罗执利钝刀斩截草等。诸有情类蕴相无別，佛如何观有种种界？诸有情类蕴相虽同，而于其中非无差別，谓彼诸蕴体虽无异，而有无量品类不同，佛如量知都无罣碍，故世尊得有种种界智力。或诸如来名称高远，希有智慧妙用无边，唯佛能知非余所测，于余所了无別相中，何怪如来能知別相。已辩诸佛心力方隅，当辩菩萨时亦所成身力。颂曰：
论曰：佛生身力等那罗延。有余师言：佛身支节一一皆具那罗延力。理实诸佛身力无边犹如心力，能持无上正等菩提大功德故。大觉、独觉及转轮王，支节相连如其次第，似龙幡结连锁相钩，故三相望力有胜劣。那罗延力其量云何？十十倍增象等七力。谓凡象、香象、摩诃诺健那、钵罗塞建提、伐浪伽、遮怒罗、那罗延，后后力增前前十倍。有说前六十十倍增，敌那罗延半身之力，此力千倍成那罗延。有余师说：此量如千蔼罗伐拏天象王力。此象王力其量云何？三十三天将游戏苑，象王知已化作诸头，种种庄严往天宫所。诸天眷属数有多千，乘已腾空如持桦叶，速至戏苑随意欢娱。天大象王力势如是，此力千倍等那罗延。于诸说中唯多应理。如是身力触处为性，此应总是诸触差別。有说唯是大种差別。有说是造触，离七外有。有说力是重，劣者是轻。如是名为佛生身力。佛四无畏相別云何？颂曰：
论曰：佛四无畏，如经广说。一正等觉无畏，十智为性，犹如初力。二漏永尽无畏，六十智性，如第十力。三说障法无畏，八智为性，如第二力。四说出道无畏，九十智性，如第七力。何缘诸佛无畏唯四？但由此量显佛世尊自他圆德俱究竟故。谓初无畏显佛世尊自智圆德，第二无畏显佛世尊自断圆德，此二显佛自利德满。为显世尊利他圆德，是故复说后二无畏。第三无畏遮行邪道，第四无畏令趣正道，谓佛处处为诸弟子说障法令断除，即是令修断德方便。又于处处为诸弟子说出道令正行，即是令修智德方便。此二显佛利他德满。但由此四随其所应，显佛自他智断圆德至究竟故，唯立四种。如何可说无畏即智，应言无畏是智所成。理实应然，但为显示无畏以智为亲近因，是故就智出无畏体。夫无畏者谓不怯惧，由有智故不怯惧他，故智得为无畏因性。唯佛四妙智是四无畏因，谓诸如来于一切法一切相妙智，是初无畏因。若诸如来一切烦恼并习气断妙智，是第二无畏因。若诸如来知弟子众有损有益妙智，是后无畏因。或无畏体即四妙智，怯惧名畏，此即于法无所了达怀恐怖义，智于此畏有近治能，与畏相违，故名无畏。岂不非无智即是畏体，如何说智体即是无畏？此责不然，智与多法为近治故，如即无疑。谓智如能近治无智，亦于怖畏有近治能，故得智名亦名无畏。如治无智亦能治疑，故得智名亦名决定。所治无智虽不即疑，而智无疑，名二体一。如是无智虽与畏殊，而无畏名即目智体，一善能断多恶法故。有说无智亦摄畏体，故于此中不应为难。力与无畏有何差別？此无差別，体俱智故。然于智体別义名力，复依別义立无畏名。谓不屈因说名为力，不怯惧因说名无畏。或初安立说名为力，立已不动说名无畏。或非他伏说名为力，能摧伏他说名无畏。有余师说：譬如良医遍达医方说名为力，善疗众疾说名无畏。有说骁健说名为力，勇悍不怯说名无畏。如是二种义亦有別，谓成办事义是力义，不怯惮义是无畏义。佛三念住相別云何？颂曰：
论曰：佛三念住如经广说。诸弟子众一向恭敬、能正受行，如来缘之不生欢喜，舍而安住正念正知，是谓如来第一念住。诸弟子众唯不恭敬、不正受行，如来缘之不生忧戚，舍而安住正念正知，是谓如来第二念住。诸弟子众一类恭敬能正受行，一类不敬不正受行，如来缘之不生欢戚，舍而安住正念正知，是谓如来第三念住。虽有所化不敬受行，而佛世尊亦雨法雨，由此方便彼于余时，或余有情入正法故。非前说四今复说三，可总说言念住有七，今三摄在前四中故，谓在缘外法念住摄。然此三种体通念慧，谓由安住正念正知，于三境中不生欢戚。不可见有诸大声闻于三境中不生欢戚，便谓此三种非佛不共法，唯佛于此并习断故、善达有情种性別故。或弟子众随属如来，有顺违俱应甚欢戚，佛能不起，可谓希奇，非属诸声闻，不起非奇特，故唯在佛得不共名。诸佛大悲云何相別？颂曰：
论曰：如来大悲俗智为性，普缘一切有情为境，作苦苦等三行相故，非无漏智，有如是理。此大悲名，依何义立？依五义故，此立大名。一由资粮故大，谓大福德智慧资粮所成办故。二由行相故大，谓此力能于三苦境作行相故。三由所缘故大，谓此总以三界有情为所缘故。四由平等故大，谓此等于一切有情作利乐故。五由上品故大，谓最上品更无余悲能齐此故。有余师说：由大加行所证得故、唯大士身所成就故、入大功德珍宝数故、能拔有情大苦恼故，立大悲名。悲与大悲有何差別？此二差別由八种因。一由自性，无嗔无痴自性异故。二由依身，通余唯佛依身异故。三由行相，一苦三苦行相异故。四由所缘，一界三界所缘异故。五由依地，通余第四静虑异故。六由证得，离欲有顶证得异故。又悲为先，离染时得、唯离染得有差別故。七由救济希望事成，救济异故。八由哀愍平等不等，哀愍异故。有余师说：诸佛大悲远细遍随能普饶益，声闻等类所起悲心不能悲愍色无色界，佛于上界起极悲愍心，过于二乘悲愍无间狱。已辩佛德异余有情。诸佛相望法皆等不？颂曰：
论曰：由三事故诸佛皆等，一由资粮等圆满故、二由法身等成办故、三由利他等究竟故。由寿种性身量等殊，诸佛相望容有差別。寿异谓佛寿有短长，种异谓佛生刹帝利婆罗门种，姓异谓佛姓乔答摩迦叶波等，量异谓佛身有小大。等言显诸佛法住久近等如是有异，由出世时所化有情机宜別故。诸有智者思惟如来三种圆德深生爱敬。其三者何？一因圆德、二果圆德、三恩圆德。初因圆德复有四种：一无余修，福德智慧二种资粮修无遗故；二长时修，经三大劫阿僧企耶修无倦故；三无间修，精勤勇猛刹那刹那修无废故；四尊重修，恭敬所学无所顾惜修无慢故。次果圆德亦有四种：一智圆德、二断圆德、三威势圆德、四色身圆德。智圆德有四种：一无师智、二一切智、三一切种智、四无功用智。断圆德有四种：一一切烦恼断、二一切定障断、三毕竟断、四并习断。威势圆德有四种：一于外境化变住持自在威势、二于寿量若促若延自在威势、三于空障极远速行小大相入自在威势、四令世间种种本性法尔转胜希奇威势。威势圆德复有四种：一难化必能化、二答难必决疑、三立教必出离、四恶党必能伏。色身圆德有四种：一具众相；二具随好；三具大力；四内身骨坚越金刚；外發神光踰百千日。后恩圆德亦有四种，谓令永解脱三恶趣生死，或能安置善趣三乘。总说如来圆德如是。若別分析则有无边，唯佛世尊能知能说，要留命行经多大劫阿僧企耶说乃可尽。如是则显佛世尊身具有无边殊胜奇特因果恩德如大宝山。有诸愚夫自乏众德，虽闻如是佛功德山及所说法不能信重。诸有智者闻说如斯，生信重心彻于骨髓。彼由一念极信重心，转灭无边不定恶业，摄受殊胜人天涅槃。故说如来出现于世，为诸智者无上福田，依之引生不空可爱殊胜速疾究竟果故。如薄伽梵自说颂言：
说一切有部显宗论卷第三十六
