辩贤圣品第七之一

已辩烦恼随诸品类虽有无量，而总立为三界五部。诸烦恼断随所系事虽亦无量，而就胜位立九遍知。然断必由道力故得，此所由道其相云何？颂曰：

论曰：世尊唯说有二烦恼，见修所断有差別故。然诸论中开二为五，即五所断，如前已说。今就略摄，唯二如经，断彼但由见修道故。见道谓见四圣谛理，修道谓修九品差別。见唯无漏，修通二种。准前已显，故颂不说。所见圣谛其相云何？颂曰：

论曰：佛于经中说谛有四，一苦、二集、三灭、四道。于此论中亦先已说，谓有为法除诸圣道，为果性边皆名苦谛，为因性边皆名集谛。物虽无异，数分无失，依彼建立现观位中诸忍智等行相別故，如四正断出离寻等。择灭无为名为灭谛，学无学法皆名道谛，因前果后理数必然，由此定应列谛名处。苦居集后，道在灭前，何故此中果前因后？随现观位次第而说。谓随行者现观位中，前观前说、后观后说。然或有法说次随生，如念住等。或复有法说次随便，如正胜等。何缘现观次第必然？加行位中如是观故。何缘加行必如是观？谓若有法最为逼恼，修加行位理应先观，次求彼因，次求彼脱，后应求彼解脱方便。譬如良医先观病者所患病状，次寻其因，次思病愈，后求良药。故契经言：夫医王者，谓具四德能拔毒箭，一善知病状、二善知病因、三善知病愈、四善知良药。如来亦尔，为大医王，如实了知苦集灭道，故加行位依此次观，现观位中观次亦尔，由加行力所引發故。如纵心诵先所诵文，故列圣谛名随现观。次第现等觉，故立现观名。正觉所缘，故唯无漏。此觉真净，故得正名。此圣谛名为目何义？圣者谛故，得圣谛名。谓唯圣者于此四谛，能以圣行圣智实观，异生不然，故名圣谛。唯受一分是苦自体，所余并非，如何可言诸有漏行皆是苦谛？颂曰：

论曰：有三苦性，一苦苦性、二行苦性、三坏苦性。诸有漏行如其所应，与此三种苦性合故，皆是苦谛亦无有失。所以者何？诸有漏行有三：可意、非可意、余。可意者何？谓诸乐受及彼资具，余二类然。此中可意有漏行法，由坏苦合故名为苦，未离染者于彼坏时必定应生忧愁等故。以薄伽梵契经中言：诸乐受生时乐、住时乐、坏时苦。顺乐受诸行，如乐受应知。诸非可意有漏行法，由苦苦合故，名为苦。苦受自体及顺苦法现前，必能恼身心故。以薄伽梵契经中言：诸苦受生时苦、住时苦、坏时乐。顺苦受诸行，如苦受应知。除此所余有漏行法，由行苦合，故名为苦。因缘所造皆是非常，有漏非常无非是苦，故有漏法皆是苦性。岂不一切有漏行法，据此皆容是行苦性。不应但说非苦乐受，及彼资粮为行苦性。虽有此理，然于此中依不共故，作如是说。此三苦性其体是何？应定判言三受为体，由三受故。顺三受法，如应亦得三苦性名。道无漏故，非苦性摄。如上所辩，四圣谛中几是世俗、几是胜义？如是二谛其相云何？颂曰：

论曰：诸和合物随其所应，总有二种性类差別：一可以物破为细分、二可以慧析除余法。谓且于色诸和合聚，破为细分彼觉便无，名世俗谛，犹如瓶等，非破瓶等为瓦等时，复可于中生瓶等觉。有和合聚，虽破为多，彼觉非无，犹如水等，若以胜慧析除余法，彼觉方无，亦世俗谛。非水等被慧析除色等时，复可于中生水等觉。故于彼物未破析时，以世想名施设为彼，施设有故名为世俗。依世俗理说有瓶等是实非虚，名世俗谛，如世俗理说为有故。若物异此，名胜义谛。谓彼物觉彼破不无，及慧析除彼觉仍有，名胜义谛。犹如色等，如色等物碎为细分，渐渐破析乃至极微，或以胜慧析除味等，彼色等觉如本恒存。受等亦然，但非色法无细分故，不可碎彼以为细分乃至极微，然可以慧析至刹那，或可析除余想等法，彼受等觉如本恒存。此真实有，故名胜义，以一切时体恒有故。依胜义理，说有色等是实非虚，名胜义谛。如胜义理说为有故，由此四圣谛皆胜义谛摄，细分別时觉不舍故。诸世俗谛依胜义理，世俗自体为有为无？若言是有，谛应唯一；若言是无，谛应无二。此应决定判言是有，以彼尊者世友说言：无倒显义名是世俗谛，此名所显义是胜义谛。名是实物，如先已辩。岂不已言谛应唯一？理实应尔，非胜义空可名谛故。何故立二？即胜义中依少別理立为世俗，非由体异。所以尔者，名是言依，随世俗情流布性故。依如是义应作是言：诸是世俗必是胜义，有是胜义而非世俗。谓但除名余实有义，即依胜义是有义中，约少分理名世俗谛，约少分理名胜义谛。谓无简別总相所取一合相理，名世俗谛。若有简別別相所取，或类或物名胜义谛，如于一体有漏事中，所取果义名为苦谛，所取因义名为集谛。或如一体心心所法，有具六因及四缘性。由如是理，于大仙尊所说谛中无有违害。如说一谛更无第二，唯有一道更无余道，此四圣谛总体云何？一切有为及诸择灭，以是烦恼圣道境故、染净因果性差別故、空非择灭有自体故、正见境故亦是谛择。然非烦恼圣道境故、亦非染净因果性故、亦非欣厌所行境故、非觉悟彼得成圣故，不预此中圣谛所摄。何缘烦恼不缘彼生？以彼二法是无漏故，不能违害有漏法故。谓爱但缘有漏为境，欣无漏法违诸有故不名为爱，是善法欲。若境极能顺生贪爱，此境遍是烦恼所缘。由爱所缘，便于彼灭及彼灭道不欲疑谤。空、非择灭与此相违，故定不为烦恼境界。岂不于二譬喻等师，缘之亦生不欲疑谤，宁说缘彼烦恼不生？非缘彼生无智疑见，障证苦灭及苦灭道，如缘苦等成染污性。如阿罗汉于道路等，亦有无智疑谤现行，岂可说为染污烦恼？是故皆是不染污性，由此说无缘彼烦恼。有说非谤空非择灭，但谤其名不缘其体。此二唯善俗智境界，于苦等谛何不亦然？是故应知前说无失。今应思择，于圣谛中求真见者，初修何行求见圣谛？初业地中所习行仪极为繁广，欲遍解者，当于众圣所集观行诸论中求。以要言之，初修行者应于解脱具深意乐，观涅槃德、背生死过，先应方便亲近善友，善友能为众行本故。具闻等力得善友名，能品物机如应授法，故近善友名全梵行。行者既为能说正法善友摄持，应修何行？颂曰：

论曰：诸有發心将趣见谛，应先安住清净尸罗，然后勤修闻所成等。故世尊说：依住尸罗，于二法中能勤修习。谓先安住清净戒已，复数亲近诸瑜伽师。随瑜伽师教授诫勗，精勤摄受顺见谛闻。闻已勤求所闻法义，令师教诫所生慧增，渐胜渐明乃至淳熟。非唯于此生喜足心，复于法义自专思择，如是如是决定慧生。自思为因决慧生已，能勤修习诸烦恼等自相共相二对治修。今于此中略摄义者，谓修行者住戒勤修，依闻所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。此三慧相差別云何？谓如次缘名俱义境，理实三慧于成满时，一切皆唯缘义为境，尔时难辩三慧相別，故今且约加行位辩，说闻思修缘名俱义，非唯缘名境有决定慧生，故闻所成慧不但缘名境。然随师说名句文力故，于义差別有决定慧生，此慧名为闻所成慧，约入方便说但缘名。闻慧成已为知別义，复加精勤自审思择。欲令思择无谬失故，复念师教名句文身，由此后时于义差別生决定慧，名思所成。此加行时，由思义力引念名故说缘俱境。思慧成已等引现前，不待名言证义差別，此决定慧名修所成。故毘婆沙辩三慧相，谓若有慧于加行时，由缘名力引生义解，此所引慧名闻所成。若加行时由思义力引念名解，由此于后生决定慧名思所成。若不待名唯观于义起内证慧名修所成。此中二慧名所成者，是因闻思力所生义。第三修慧名所成者，是即以修为自性义。如言命器，食宝所成。诸有欲于修精勤学者，如何净身器令修速成？颂曰：

论曰：身器清净略由三因。何等为三因？一身心远离、二喜足少欲、三住四圣种。谓若欲令修速成者，要先精勤清净身器。欲令身器得清净者，要先修习身心远离。身远离者谓远恶朋，心远离者谓离恶寻，由身心离恶朋寻故，身器清净心易得定。此二由何易可成者，由于衣等喜足少欲。言喜足者，无不喜足。少欲者，无大欲。诸有多求资生具者，昼狎恶朋侣，夜起恶寻思，由此无容令心得定。所无二种差別云何？谓于已得妙多衣等，恨不得此倍妙倍多。即于此中显等倍胜，更欣欲故，名不喜足。若于未得妙多衣等，求得故名大欲。诸所有物足能治苦，若更多求便越善品，是此中义。如契经言：随有所得身安乐者，令心易定及能说法。由此希求治苦物者，是为助道非为过失。故于已得能治苦缘，更求妙多名不喜足。于全未得过量希求，名为大欲。是二別相。喜足少欲能治此故，与此相违应知相別。谓治不喜足，不喜足相违。是喜足相能治大欲，大欲相违是少欲相。是于已得能治苦物不更希求，名为喜足。于所未得能治苦物不过量求，名少欲义。喜足少欲界系通三，亦有越三无漏摄者。谓欲界系善心相应喜足少欲是欲界系，二界无漏例此应说。所治二种唯欲界系。以何证知？色无色界亦有能治喜足少欲，以现见有生在欲界，从色无色等引起时，所治二种现行远故，能治二种现行增故。已说喜足少欲別相。二种通相所谓无贪，以二俱能对治贪故。所治通相，所谓欲贪。圣种应知如能治说，谓亦通三界。无漏是无贪，如无色中虽无怨境，而亦得有无嗔善根。故无色中虽无衣等，而亦得有无贪善根。如彼不贪身，亦不贪资具，故无色界具四圣种。受欲圣者于圣种中，有阿世耶而无加行。众圣种故名为圣种，圣众皆从此四生故。展转承嗣次第不绝，前为后种世所极成。众圣法身皆从于衣生喜足等力所引起，是圣族姓得圣种名。四中前三体唯喜足，谓于衣服、饮食、卧具随所得中皆生喜足，此三喜足即三圣种。无贪善根有多品类，于中若治不喜足贪，此乃名为前三圣种。第四圣种，谓乐断修断、谓离系修、谓圣道乐。谓于彼情深欣慕以乐断及修名乐断修，即是欣慕灭及道义。或乐断之修名乐断修，即是欣慕灭之道义，为证惑灭乐修道故。由此能治有无有贪，故此亦以无贪为性。岂不第四亦能治嗔等，则应亦以无嗔等为性？非无此义，然以前三为资粮故、前三唯是无贪性故、此亦自能对治贪故，从显偏说。何缘唯立喜足为圣种，非少欲耶？以少欲者容于衣等物有希求故。谓有意乐性不劣者，于未得境不敢多求，设已得多容求下歇。见喜足者，少有所得尚不更求，况复多得，故唯喜足建立圣种。或为遮止苦行者欲，不说少欲以为圣种。非彼外道心有胜欲，恒有劣欲熏相续故。或随所得生欢喜心不更欣求名为喜足，断乐欲乐此为最胜。欲界有情多乐欲乐，此乐欲乐违出家心，于离惑中令心暗钝，能障梵行静虑现前，为过最深。喜足能治，故唯喜足建立圣种。非于未得多衣等中起希求时心生欢喜，何况于少，是故少欲于能对治乐欲乐中非最胜故，不立圣种。缘衣服等所生喜足，如何可说是无漏耶？谁言如是喜足是无漏？若尔，圣种宁皆通无漏？由彼增上所生圣道，彼所引故从彼为名，故言圣种皆通无漏。不作是言：缘衣服等所有喜足皆通无漏。少欲无漏，准此应释。谓彼增上所生圣道，彼所引故从彼为名。非圣道生缘衣等境，世尊何故说四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业归佛出家，为彼显示于佛圣法毘柰耶中有能助道生具事业。谓有厌离生死居家，出家求脱有何生具？于随所得衣服等中深生喜足，作何事业深乐断修，异此无能证涅槃故。何缘唯四，不增不减？齐此满足圣生因故。谓圣生因略有二种：一弃舍过、二摄持德。如次即是前三第四，是故唯四不增不减。或闻思修所成诸善皆是圣种，解脱依故。然为对治四种爱生，是故世尊略说四种，以契经说有四爱生。故契经言：苾刍谛听，爱因衣服，应生时生、应住时住、应执时执。如是爱因饮食卧具，及有无有，皆如是说。为治此四故，唯说四圣种。于药喜足何非圣种？不说于彼有爱生故。为治爱生建立圣种，经唯说有四种爱生，是故于药不立圣种。或即摄在前三中故，谓药有在衣服中摄、有在饮食中摄、有在卧具中摄，故于药喜足，不別立圣种。或若于中引憍等过，对治彼故建立圣种。于药无引憍等过生，故圣种无于药喜足。或一切人皆受用者，于彼喜足可立圣种，非彼尊者缚矩罗等曾无有病受用药故。或一切时应受用者，于彼喜足可立圣种，非一切时受用药故。或医方论亦见说有，于药喜足毘柰耶中，方见说有衣等喜足，圣种唯在内法有故。有言虽有于药喜足而不建立为圣种者，诸药有能顺梵行故。谓世现见乐学戒者，于药喜足障梵行故。或佛为欲暂息永除我我所事欲，故说四圣种。谓为暂息我所事欲，故说前三圣种。为永灭除及我事欲，故说第四圣种。我所我执立以欲名，谓为暂时息我所执，故世尊说前三圣种。即于衣等所生喜足，及彼增上所引圣道，为永灭除及我事执，故世尊说第四圣种。即乐断修及彼增上所引圣道，皆名圣种。此门意显令有身见暂息永除说四圣种。如是已说将趣见谛所应修行及修行已。为修速成净治身器，既集如是圣道资粮，欲正入修由何门入？颂曰：

论曰：诸有情类行別众多，故入修门亦有多种。然彼多分依二门入，一不净观、二持息念，故唯此二名曰要门。为诸有情入皆由二？不尔，如次贪寻增者。为贪增者入依初门，寻增上者入依息念？如非一病，一药能除。就近治门说不净观，能治贪病非不治余。息念治寻应知亦尔。然持息念，缘无差別微细境故、所缘系属自相续故，非如不净观缘多外境，故能止乱寻。既已总说贪寻增者入修如次由前二门，此中先应辩不净观。如是观相云何？颂曰：

论曰：修不净观正为治贪。然贪差別略有四种，一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。对治四贪依二思择，一观内尸、二观外尸。利根初依前，钝根初依后。谓利根者，先于内身皮为边际，足上顶下周遍观察，令心厌患。若钝根者，由根钝故，烦恼猛利难可摧伏，借外缘力方能伏治，故先明了观察外尸，渐令自心烦恼摧伏。谓彼初欲观外尸时，先起慈心往施身处，观外尸相以况内身，彼相既然，此亦应尔。应修八想，伏治四贪。为欲伏治显色贪故，修青瘀想及异赤想。为欲伏治形色贪故，修被食想及分离想。为欲伏治妙触贪故，修破坏想及骸骨想。为欲伏治供奉贪故，修膖胀想及脓烂想。许缘骨琐修不净观，通能伏治如是四贪。以一骨琐中具离四贪境，故应且辩修骨琐观。然于引發诸善根时，补特伽罗约所修行说有三位：一初习业、二已熟修、三超作意。且观行者欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指或于眉间、或鼻頞中或于额等，随所乐处专注不移，为令等持得坚牢故。从入已去名初习业。入言为显最初系心，假想自身足指等处，下至能见钱量白骨，由胜解力渐广渐增，乃至具见全身骨琐。谓于此位诸瑜伽师，假想思惟皮肉烂坠，渐令骨净初量如钱，乃至遍身皆成白骨。彼于此位有多想转，想转言显不舍所缘，数数转生余胜解想。有余师说：观行未成，作意但由想力故转；观行成已便由慧力。此位未成，故由想转。应知此中所言作意，总显一切心心所法，皆由想力相续而转。见全身已复方便入缘外白骨不净观门，谓为渐令胜解增故，观外骨琐在己身边，渐遍一床一房一寺一园一邑一界一国，乃至遍地以海为边，于其中间骨琐充满。为令胜解渐复增故，于所广事渐略而观，乃至唯观自身骨琐，齐此渐略不净观成，名瑜伽师初习业位。为令略观胜解渐增，于白骨中复除足骨，思惟余骨系心而住，渐次乃至除头半骨，思惟半骨系心而住，齐此转略不净观成，名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在，除半头骨系心眉间，专注一缘湛然而住，齐此极略不净观成，名瑜伽师超作意位。应知至此不净观成，诸所应为皆究竟故。所缘自在若小若大，应作四句，如理应思。随欲而观伏烦恼故，不名颠倒，得名为善。此不净观，何性几地、缘何境、何处生、何行相、缘何世、为有漏为无漏、为离染得为加行得？颂曰：

论曰：如先所问，今次第答。谓此观以无贪为性，违逆作意为因所引，厌恶弃背与贪相翻，应知此中名不净观。应是慧者，理亦不然，观所顺故。谓不净观能近治贪，故应正以无贪为性。贪因净相由观力除，故说无贪为观所顺。诸不净观皆是无贪，非诸无贪皆不净观，唯能伏治显色等贪，方说名为此观体故。此约自性。若兼随行，具以四蕴五蕴为性。通依十地，谓四静虑及四近分、中间、欲界，唯尔所地此容有故。此观唯缘欲界色处境，欲界显形为此观境故。若尔，何故契经中言：耳根律仪所防护者住不净观，乃至广说。此言为说诸为色贪所摧伏者，彼必由为缘声等贪之所摧伏。故欲摧伏缘色贪者，必先应住耳根律仪，由此方能住不净观。有说此观唯依意识，能引所余违逆行相。故若有住耳根律仪，彼必应先住不净观，此不净观力能遍缘欲界所摄一切色处。若谓尊者阿泥律陀不能观天以为不净，舍利子等于佛色身亦不能观以为不净，如何此观遍缘欲色？此难不然，胜无灭者能观天色为不净故，佛能观佛微妙色身为不净故，由是此观定能遍缘欲色为境。由此已显缘义非名，亦已显成通缘三性。初习业者，唯依人趣能生此观，非北俱卢，天趣中无青瘀等故，不能初起。先于此起后生彼处，亦得现前此观行相。唯不净转是善性故体应是净，约行相故说为不净。是身念住摄，加行非根本。虽与喜乐舍三根相应而厌俱行，如苦集忍智随在何世缘自世境。若不生法通缘三世，此观行相非非常等十六行摄，故唯有漏。通加行得及离染得，离彼彼地染得彼彼定时，亦即获得彼地此观。离染得已，于后后时亦由加行令得现起。未离染者唯加行得。此中一切圣，最后有异生，皆通未曾，余唯曾得。说不净观相差別已，次应辩持息念。此差別相云何？颂曰：

论曰：言息念者，即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义。阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。如契经说：苾刍当知，持息入者，饮吸外风令入身内。持息出者，驱摈内风令出身外。慧由念力观此为境，故名阿那阿波那念。有余师说：言阿那者谓能持来，阿波那者谓能持去。此言意显入息出息有能持义。慧由念观此，故得此念名。辩属身风略有六种：一入息风、二出息风、三發语风、四除弃风、五随转风、六动身风。谓诸有情处胎卵位，先于脐处业生风起，穿身成穴如藕根茎。最初有风来入身内，乘兹口鼻余风续入，此初及后名入息风。此入息风适至身内，有风续出名出息风。如锻金师开槖囊口，自然风入，风性法尔，但有孔隙必随入故。入已按之，其风还出。入息出息次第亦然。理实此风无入无出，但如是转能损益身，相续道中假名入出。入息转位，能逐身中腐败污垢诸臭秽物，增长火界令身轻举。出息转时，能除欝蒸损减火界，令身沈重。發语风者，谓有別风，是欲为先，展转所引，發语心起，所令增盛。生从脐处流转冲喉，击异熟生长养大种，引等流性风大种生，鼓动齿唇舌腭差別，由此势力引起未来，显名句文造色自性。此居口内名语亦业，流出外时但名为语。心生大种其理极成。谓见贪嗔痴心起者，面有润燥乱色异常。又亦传闻怀嗔毒者面门生焰非有慈心，贪引火生焚身等故。除弃风者，谓有別风，随便路行能蠲二秽，由秽内逼有苦受生，由苦受生發除弃欲，由除弃欲引起风心。此心起风成除弃业，又此风力令身安隐。随转风者，谓有別风，遍随身支诸毛孔转，由此故得随转风名。此不依心但依业力，随身孔隙自然流行，由此能除依孔隙住腐败污垢诸臭秽物。动身风者，谓有別风，能击动身引起表业。应知此起以心为因，遍诸身支能为击动。因显风义乘辩六风，然于此中正明二息，此中意辩持息念故。此念自性是慧非余，以契经说了知言故。此品念胜故得念名，由念力记持入出息量故。为显缘息定慧得成，由念功能，故说为念。并随行性，应准前门。此念所依唯通五地，谓依欲界、静虑中间及初二三静虑近分，由此但与舍根相应，为对治身修此念故。乐苦等受能顺引發亲里等寻，故对治寻要任运受现在前位。有说下三根本静虑正在定位亦有舍受。彼说此念通依八地，上定现前息便无故。此念但缘息风为境，非通缘上所说六风。此念初依欲界身起，唯人天趣，除北俱卢。唯加行得，非离染得。未离染者，定由加行现在前故，非离染得地所摄故。已说皆是近分地摄，非根本故。又此念唯是胜加行引故，不应说此有离染得。此唯真实作意相应。有说亦通胜解作意，正法有情方能修习。外道无有，无说者故，彼不能觉微细法故，此与我执极相违故。彼我执有，故此念无。由具六因，此相圆满。何等为六？一数、二随、三止、四观、五转、六净。数谓系心数入出息，从一至十不减不增，恐心于境极聚散故。然于此中容有三失，一数减失、二数增失、三杂乱失。复有三失，一太缓失、二太急失、三散乱失。若十中间心散乱者，复应从一次第数之，终而复始乃至得定。凡数息时应先数入，以初生位入息在先，乃至死时出息最后。如是觉察死生位故，于非常想渐能修习。随谓系心随入出息，念入出息为短为长、为远至何复还旋返，且念入息为行遍身为行一分。随彼息入行至喉心脐髋髀膝胫腂足指，念恒随逐。止谓系念唯在鼻端，或在眉间乃至足指，随所乐处安止其心。观息住身如珠中缕，为冷为煖、为损为益。观谓观察此息风已，兼观息俱大种造色，及依色住心及心所，具观五蕴以为境界。转谓移转缘息风觉，安置后后胜善根中，谓念住为初，至世第一法。净谓升进入见道等。有余师说：念住为初，金刚喻定为后名转，尽智等方名净。息相差別云何应知？颂曰：

论曰：随身生地息彼地摄，以息是身一分摄故。此入出息转，依身心差別，故本论说息依身转亦依心转，随其所应具四缘故，息方得转。依此理说随所应言，显息必依身心差別。言四缘者，一入出息所依身、二毛孔开、三风道通、四入出息地麁心现前。于此四中随有所阙息便不转。此入出息有情数收，无觉身中息无有故。是虽从外来，而系属内义。此入出息非有执受，以息阙减执受相故。身中虽有有执受风，而此息风唯无执受。此入出息体是等流，是同类因所生果故。身中虽有长养异熟风，而此息风唯是等流性。身增长位息便损减，身损减时息增长故，非所长养。断已于后更相续故，非异熟生，余异熟色无此相故。唯自上地心之所观，非下地心所缘境故。谓生欲界起欲界心，彼欲界身欲界息依欲界心转，即彼心所观。若生欲界起初定心，彼欲界身欲界息依初定心转，即彼心所观。起二三定心皆准前。应说生初静虑起三地心，生二生三起二起自，准生欲界。如理应说，若生上地起下地心，彼上地身上地息依下地心转，非彼心所观。如是欲界息，四地心所观。初二三定息，如其次第为三二地息地心所观。有息地四，无息地五。住有息地起无息地心，息必不转住。无息地起有息地心，息亦不转。住有息地起有息地心，随其所应有入出息转。所辩持息念，成满相云何？应作是言：若观行者注想观息微细徐流，谓想遍身如筒一穴，息风连续如贯末尼，不能动身不發身识，齐此应说持息念成。有余师言：增长自在所作事辨，名此念成。初增长言，显持息念下中上品次第成立，乃至若时随其所乐能入能出，名为自在。若于此位，能摄益身远耽嗜依寻，名所作事办。有余师说：若具六相远离三失，或若具足修十六种殊胜行相，齐此应说持息念成。经说息念有十七种，谓念入出息，了知我已念入出息短、入出息长、觉遍、身止、身行、觉喜、觉乐、觉心、行止心、行觉心、令心欢喜、令心摄持、令心解脱、随观非常、随观断、随观离、随观灭，如是一一皆自了知。此十七中初是总观，后十六种是差別观，约四念住如次应知，各有四门成十六种。如何觉心行可受念住摄？因受果名，故无有过。非此中说心行谓思，应知此中受名心行。谓由耽著乐受味故，便于彼彼境界或生思造作心，名为心行。受是思因，故名心行无失。或但能觉受自体者，义准亦于思等自体次第能觉生住坏相。如甞大海一滴水咸，则亦遍知大海水味，故唯觉受名觉心行。广解一一相，如经释中辩。

说一切有部显宗论卷第二十九