阿毘达磨藏显宗论卷第三十
辩贤圣品第七之二如是已说入修二门，由此二门心便得定。心得定已复何所修？颂曰：
论曰：已修成止以为所依，为观速成修四念住，非不得定者能如实见故。如何修习四念住耶？以自相共相观身、受、心、法。谓修观者专心一趣，以自共相于身等境，一一別观修四念住。分別此法与所余法有差別义，名观自相。分別此法与所余法无差別义，名观共相。且身念住观自相者，谓观察身诸处別相。观共相者，谓观诸处同是身相，成色相同。或观自相者，谓观身別相。观共相者，谓观察身与余有为皆非常等。受等念住准此应知。此四各三，谓自性等，自性谓慧唯闻等三。相杂谓余此俱有法。所缘谓此三慧所缘。何故此三皆名念住？由念令慧得住所缘，念慧相资胜定等故，由此于慧立念住名，此相杂所缘故亦名念住。何缘故说三种念住？为愚行相资粮所缘三种有情，故说三种。或根胜解分位各三，机宜不同，故说三种。三中相杂能断烦恼，非二能断，太减增故。然相杂言，亦摄慧体，慧与俱有互相杂故。若言自性，应无所待，显有所待说相杂言。唯修所成法念住摄，能断烦恼要在定中，能断惑故缘四五蕴，或缘涅槃能断惑故。法念住中共相作意，能断烦恼自相作意，缘少分境故无此能。四念住内前之三种唯不杂缘，第四通二。然三谛智唯有杂缘能断烦恼，唯灭谛智虽不杂缘亦断烦恼。身等念住各有三种，缘内、外、俱有差別故。且身念住有三种中，缘自相续说名为内，缘他身等说名为外，双缘二种说为内外。以有我爱而慢缓者，应观内身犹如外故。或内如前，缘无执受说名为外，缘他相续说为内外，待无执受及待自身，得二名故。或缘根境及俱名三。或缘有情及非情数、通缘二种，差別为三。或缘有情，外非情数及毛发等，差別为三。以彼皆从内身生故、离根住故，具得二名。或缘有情现在名内，缘外非情三世名外，缘情去来说为内外，有情类故、堕法数故。又彼未来当堕情数、正堕法数，彼过去时曾堕情数、正堕法数，彼不生法是生类故。受等三种一一各三，随其所应准前应释。此四念住说次随生。生复何缘次第如是？生次如是，相随顺故。有情多分于诸色中好受用故，不逮胜法。好受用色以何为缘？谓于受中情深欣乐，欣乐于受由心不调，心之不调由诸烦恼。心由信等可令调伏，随观此理四念住生。或随所缘麁细生故。然非由此心，最后观法中涅槃极微细故。彼想思等循观受时，准义已能了知其相，同依心起等安危故。有余师说：色可聚散可取可舍，相似相续不净苦等易了知故，多分缘身生贪等故，男女展转起贪处故。不净观、持息念及分別界三入修门，一切多缘身为境故。修念住位应最初观，此观为因生轻安触，由轻安触引乐受生，经说身安便受乐故。如是乐受依心而生，净心为因得解脱果。由是受等随次而观，故念住生如是次第。此四念住不增不减，能治净等四颠倒故。观身不净，治于不净谓净颠倒。虽净颠倒通缘五蕴，然但观身自性非净便能总伏。如人已观粪体不净，亦不欣乐从粪所生。如是已观身体不净，亦不欣乐从身所生。由此观身为不净者，于五取蕴皆不欣乐。以有为身净想迷者，彼方欣乐依身所生。是故观身为不净者，于身所起亦不欣乐。如有安住不净观时，虽不亲观声等为境，而于歌等弃如粪秽。如是安住身念住时，虽不亲观受等为境，观身自体为不净故，终不欣乐受等三境。又虽不观色无色境以为不净，而于彼境非不引生不乐行相，是故净倒虽缘五蕴，身念住成便能总伏。后三念住虽各別观，例此应思能总伏理。观受是苦，能治于苦谓乐颠倒。谓若有法真可欣欲，是为乐义。于多过患所杂行中，见有可欣殊胜功德，是名于苦谓乐颠倒。此倒必用耽受为先，以于受中深耽著已，方于一切逼恼所依有漏行中妄生乐想。是故观受为苦性时，便能总伏计乐颠倒。观心非常，能治非常谓常颠倒。谓观行者憎厌受故，于所依心见有众多品类差別，引非常观令现在前，便于有为不生常想，故能总伏计常颠倒。观法非我，能治非我谓我颠倒，谓有一类闻我非常心不生喜，遂作是念：谁令此心有多差別？彼即是我。为遮彼计复应谛观，除三所余亦唯是法，便于一切不起我想，故能总伏计我颠倒。或为对治段、触、识、思食，如次建立身等四念住。数唯有四，不增不减。如是熟修不净观、持息念二加行已，能次第引所缘不杂身受心法念住现前，复于不杂缘法念住无间引所缘杂法念住生，次应修总缘共相法念住。此法念住其相云何？颂曰：
论曰：杂缘法念住总有四种，二三四五蕴为境別故，唯总缘五名此所修。彼居此中修四行相，总观一切身受心法，所谓非常、苦、空、非我。然于修习此念住时，有余善根能为加行，彼应次第修令现前。谓彼已熟修杂缘法念住，将欲修习此念住时，先应总缘修非我行，次观生灭、次观缘起。以观行者先观诸行从因生灭，便于因果相属观门，易趣入故。或有欲令先观缘起，此后引起缘三义观，此观无间修七处善，于七处善得善巧故，能于先来诸所见境，立因果谛次第观察。如是熟修智及定已，便能安立顺现观谛，谓欲上界苦等各別，于如是八随次第观，修未曾修十六行相。彼由闻慧于八谛中初起如斯十六行观，如隔薄绢睹见众色，齐此名为闻慧圆满。思所成慧准此应说。次于生死深生厌患，欣乐涅槃寂静功德，此后多引厌观现前。方便勤修渐增渐胜，引起如是能顺决择思所成摄最胜善根。即所修总缘共相法念住，从此无间生何善根？颂曰：
论曰：从顺决择胜思所成，总缘共相法念住后，有修所成顺决择分初善根起名为暖法，是总缘共相法念住差別。如是所起是当所修，能烧烦恼薪圣道火前相，如钻火位初暖相生，法与暖同故名暖法。此善根起分位长故，能具观察四圣谛境，由此具修十六行相：观苦圣谛修四行相，一非常、二苦、三空、四非我；观集圣谛修四行相，一因、二集、三生、四缘；观灭圣谛修四行相，一灭、二静、三妙、四离；观道圣谛修四行相，一道、二如、三行、四出。此相差別如后当辩。然诸暖法虽缘四谛，而从多分说厌行俱，以起彼时蕴想多故。行者修习此暖善根，下中上品渐次增进，于佛所说苦集灭道生随顺信，观察诸有恒为猛盛焰所焚烧。于三宝中信为上首。有修所成顺决择分，次善根起名为顶法，是总缘共相法念住差別。顶声显此是最胜处，如吉祥事至成办时，世间说为此人至顶。谓色界摄四善根中，二是可动、二不可动。可动二中，下者名暖；上者名顶，动中上故。不动二中，下者名忍，于四谛境极堪忍故；上者名为世第一法，世中胜故，犹如醍醐。闲居者言：修此善品其相至顶，故名顶法。此境行相与暖法同，谓观四谛境修十六行相。如是暖顶二种善根，初安足时唯法念住，后增进位四皆现前。初安足言，显以行相最初游践四圣谛迹。后增进言，显从此后下中上品次第数习。诸先所得后不现前，于彼不生钦重心故。以胜加行引此善根，故已得中不生钦重。然此顶法虽缘四谛，缘三宝信多分现行。此顶善根下中上品，渐次增长至成满时，有修所成顺决择分胜善根起名为忍法，是总缘共相法念住差別，于四谛理能忍可中此最胜故。又此位忍无退堕故，名为忍法。世第一法虽于圣谛亦能忍可，无间必能入见道故必无退堕，而不具观四圣谛理。此具观故偏得忍名，故偏说此名顺谛忍。此忍善根安足增进，皆法念住；与前有別，此与见道渐相似故，以见道位中唯法念住故。然此忍法有下中上，下中二品与顶法同，谓具观察四圣谛境及能具修十六行相；上品有异，唯观欲苦，与世第一相隣接故。由此义准，暖等善根皆能具缘三界苦等义已成立，无简別故。忍下中上如何分別？且下品忍具八类心，谓瑜伽师以四行相观欲界苦名一类心，如是次观色无色苦，集灭道谛亦如是观，成八类心，名下品忍。中忍减略行相所缘，谓瑜伽师以四行相观欲界苦，乃至具足以四行相观欲界道，于上界道减一行相，从此名曰中品忍初。如是次第渐减渐略行相所缘，乃至极少唯以二心观欲界苦，如苦法忍、苦法智位，齐此名为中品忍满。上忍唯观欲界苦谛，修一行相，唯一刹那，此善根起不相续故。上忍无间有修所成，初开圣道门，世功德中胜。是总缘共相法念住差別顺决择分摄最上善根生，此即说名世第一法。此有漏故名为世间，是最胜故名为第一。有士用力离同类因引圣道起故名最胜，是故名为世第一法。此如上忍缘欲苦谛，修一行相唯一刹那。如是减略行相所缘，如是如是渐近见谛，故世第一唯缘欲苦，修一行相唯一刹那，谓无间入离生位故，此位决定无相续理。然色界系有九善根，下下下中下上名暖，中下中中中上名顶，上下上中名忍，上上名世第一。暖等四法以何为体？暖等自性皆慧为体，若并助伴皆五蕴摄，定俱必有随转色故。然除彼得，勿诸圣者暖等善根重现前故。然已见谛不许暖等重现在前，已见谛者加行现前成无用故。此中暖法初安足时，于三谛中随缘何谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来四，唯修同分非不同分。缘灭谛法念住现在修未来一，随一行相现在修未来四，非初观蕴灭能修缘蕴道。后增进位，于三谛中随缘何谛，随一念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。缘灭谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。此初安足唯修同分者，先未曾得如是种性故，于诸谛中行未广故。后增进位与此相违，故彼能修同分异分。顶初安足，于四谛中随缘何谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。后增进位，于三谛中随缘何谛，随一念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。缘灭谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。忍初安足及后增进，于四谛中随缘何谛，法念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。此依忍类总相而说。差別说者，略所缘时，随略彼所缘，不修彼行相。谓具缘四，具修十六，若缘三二一，修十二八四。世第一法缘欲苦谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来四。唯同分修，无缘余谛世第一法，是故唯修尔所行相。有余师说：近见道故、似见道故，唯修尔所。谓苦法忍唯缘欲苦谛修四行相，世第一亦然。已辩所生善根相体，今次应辩彼差別义。颂曰：
论曰：此暖、顶、忍、世第一法四殊胜善根，名顺决择分，由下、中、上及上上品分为四种，如前已说。决谓决断，择谓简择。决断简择，谓诸圣道，以诸圣道能断疑故，及能分別四谛相故。分谓分段，即是见道，是决择中一分摄故。暖等为缘引决择分，顺益彼故得顺彼名，故此名为顺决择分。如是四种皆修所成，非闻思所成，远决择分故。此四善根皆依六地，谓四静虑、未至、中间。欲界中无，阙等引故。余上地亦无，见道眷属故。又无色界心不缘欲界故，欲界先应遍知断故，于三界中彼最麁故。此四善根能感色界五蕴异熟为圆满因，不能牵引众同分故，极厌诸有欣圆寂故。或声为显二有异说，谓暖顶二。尊者妙音说：依前六及欲七地。对法诸师不许彼说，非闻思所成，顺决择分故。此四善根依欲身起，人天九处除北俱卢，唯依欲九身，容入离生故。除增上忍世第一法，余三善根三洲初起，后生天处亦续现前，所除亦依天处初起。有余师说：若于先时曾已修治此四加行，彼于天处皆得初起。此四善根唯依男女，前三男女俱通得二，第四女身亦得二种，勿后得男身不成暖等故；依男唯得男身善根，圣转至余生亦不为女故。暖顶忍位容有转形，故二依善根展转为因住。世第一法依女身者能为二因，女得圣已容有转得男身理故。依男身者但为一因，已得女身非择灭故。圣依此地得此善根，失此地时善根方舍。失地言显迁生上地。异生于地若失不失，但失众同分必舍此善根，圣身见道力所资故。此四善根无命终舍。宁知命终舍，唯异生非圣？以本论说卵胎中异生，唯成就身不成身业故。岂不异生先依下地起暖法等，后生上地亦必定舍暖等善根？无如是失，以彼异生尔时舍善根，由舍同分故。谓住死有无圣道资，舍诸善根非由上地中有等起。若诸圣者住死有中，由圣道资不舍暖等，但由上地中有等起舍下善根，舍时虽同而所由別，是故异生无失地舍，圣者必无由命终舍。异生命终虽舍忍法，而定无有堕诸恶趣得恶趣生，非择灭故。身是忍法曾所居故，能感恶趣诸业烦恼不复能在身中行故，如师子窟杂兽不居。初二善根亦由退舍，如是退舍异生非圣。后二异生亦无退舍，依根本地起暖等善根，彼于此生必定得见谛。以根利故、厌有深故。依未至中间起暖等者，于此生不必得入见谛。有余师言：依根本定起暖等者，此生必定得至涅槃，厌有深故。若先舍已后重得时，所得必非先之所舍，由先舍已后重得时亦大劬劳方得起故、于先所舍不钦敬故，如先已舍別解脱戒，后重受时得未曾得。暖等亦尔，后得非先。若先已得暖等善根，经生故舍，遇了分位善说法师便生顶等；若不遇者，还从本修。失退二舍非得为性，退舍必因起过而得，失舍或有由德增进。得此善根有何胜利？颂曰：
论曰：四善根中若得暖法，虽有退断善根造无间业堕恶趣等，而无久流转，必至涅槃故。若尔，何殊顺解脱分？若无障碍，去见谛近，此与见道行相同故，是等引摄胜善根故。若得顶法，虽有退等而增毕竟不断善根，观察三宝殊胜功德为门引生净信心故。若得顶已，不断善根。如何经说天授退顶？由彼曾起近顶善根，依未得退，密作是说。若得忍法，虽命终舍住异生位，而增无退不造无间不堕恶趣。然颂但说不堕恶趣言，义准已知不造无间业，造无间业者必堕恶趣故。忍位无退，如前已辩。得忍不堕诸恶者，已远趣彼业烦恼故，得恶趣生非择灭故。由下忍力已得一切恶趣无生，由上忍力复得少分生等无生。少分生者，谓卵湿生，由此二生多愚昧故。等言为显处身有惑。处谓无想、大梵、北洲，无想、大梵僻见处故，北俱卢洲无现观故。身谓扇搋等，多诸烦恼故。有谓第八等，圣必不受故。惑谓见断惑，必不复起故。得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。颂虽不言离命终舍，既无间入正性离生，义准已成无命终舍。何缘唯此能入离生？已得异生非择灭故，能如无间道舍异生性故。此四善根各有三品，由声闻等种性別故。随何种性善根已生，彼可移转向余乘不？颂曰：
论曰：未殖佛乘顺解脱分，依声闻种性起暖顶善根，容可转生佛乘暖顶，是经长时方能起义。若起彼忍无向佛乘，以声闻乘加行最久，经六十劫自果必成。菩萨专求利他事故，为欲拔济无边有情，弘誓庄严经无量劫，故往恶趣如游园苑。若不尔者，无成佛义。起忍得一切恶趣非择灭，故起彼忍无向佛乘，断绝众多利他事故。若时菩萨已殖佛乘，顺解脱分为遮恶趣，展转坚摄施戒慧三，尔时无劳起余乘忍。故声闻暖顶可转向佛乘，起忍则无转成佛义。依声闻种性起暖顶忍，三皆可转生独觉乘道。非声闻种性忍法已生，于独觉菩提有能障义，故起彼忍亦成独觉。此在佛外，故颂言余。起独觉乘种性暖顶，为有转向余乘理不？然独觉乘总有二种：一麟角喻、二先声闻。若先声闻，如声闻说。麟喻及佛，俱不可转，以俱一坐成菩提故。第四静虑是不倾动最极明利三摩地故，堪为麟喻大觉所依，故彼俱依第四静虑，从身念住至尽无生，唯于一坐能次第起。故麟角喻及佛种性，暖等善根皆不可转。颇有初殖顺解脱分，此生即能起顺决择分耶？不尔。云何？颂曰：
论曰：顺决择分今生起者，前生必起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分，极速三生方得解脱，谓初生殖顺解脱分、次生成熟、第三生起顺决择分即入圣道。若谓第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱，彼言便与前说相违。谓依根本地起暖等者，彼必于此生得入见谛。或彼应许极速二生，谓第二生依根本地起暖等者，彼于现生必入圣道得解脱故。顺解脱分闻思所成非修所成，诸有未殖顺解脱分者彼不能殖故。顺解脱分三业为体，最胜唯是意地意业。此思愿力摄起身语，亦得名为顺解脱分。有由少分施戒闻等，便能种殖顺解脱分。谓胜意乐至诚相续，厌背生死欣乐涅槃；与此相违，虽多修善而不能殖顺解脱分。由意业胜殖此善根故，唯人中三方能殖，厌离般若余处劣故。有佛出世若无佛时，俱能种殖顺解脱分。已因便说顺解脱分，入观次第是正所论。于中已明诸加行道，世第一法为其后边，应说从斯复生何道？颂曰：
论曰：从世第一善根无间，即缘欲界苦圣谛境有无漏摄法智忍生，此忍名为苦法智忍。宁知此忍是无漏摄，从世第一无间而生？以契经中言：世第一无间入正性决定或正性离生，尔时名超异生地故。此忍既是决定离生一分所摄，定是无漏，从世第一无间而生。说无漏言，为欲简別世第一法所从世忍。此无漏忍，以欲苦法为其所缘，名苦法忍。谓于苦法无始时来身见所迷执我我所，今创见彼唯苦法性，忍可现前名苦法忍。此能引后苦法智生，是彼智生障之对治，故复名曰苦法智忍。即此名入正性决定，亦复名入正性离生，由此是初入正性决定，亦如初入正性离生故。经说正性，所谓涅槃。或正性言目诸圣道能决趣涅槃，或决了谛相，故诸圣道得决定名。至得决定，说名为入。若尔，何缘于无漏慧唯初见谛得决定名？以于尔时于诸谛理初得难毁，决定见故。或于尔时望余位道有非一种决定相故。烦恼名生，如契经说：何谓生臭？谓诸烦恼。见位初越，故名离生。有说：生言目根未熟。见位初越，故名离生。至得离生，说名为入。舍异生性诸说不同。有言世第一。有言苦法忍。有言共舍，由此二种如无间道解脱道故。此忍无间即缘欲苦有法智生名苦法智，于唯是苦法得决断慧故。应知此智亦无漏摄，前无漏言遍流后故。如缘欲界苦圣谛境，有苦法忍苦法智生，如是复于法智无间总缘余界苦圣谛境，有类智忍生，名苦类智忍。此忍无间即缘此境有类智生，名苦类智。最初证知诸法真理，故名法智。此后境智与前相似，故得类名。是后随前而证境义。或从前生故，后得前类名，如世间言子是父类。即是从欲界苦决定觉所生。余界苦决定觉义，如缘苦谛欲界及余生法类忍法类智四缘，余三谛各四亦然。即缘一一有四心义，如是次第有十六心，总说名为圣谛现观，以于三界四圣谛境次第现前如实观故。初习业地于诸谛境多返旋环已淳熟故，今于此位能如是观。余部有言：唯顿现观。彼言既总，理或无违，以谛现观总有三种。其三者何？谓见、缘、事。唯无漏慧于诸谛境如实觉了，名见现观。是即由见分明现前，如实而观四谛境义。即无漏慧并余相应同一所缘，名缘现观，是即由见等心心所法同能取所缘四谛境义。即诸能缘并余俱有同一事业，名事现观，是即由见等心心所法并余俱有戒及生相等，于诸谛中同所作义。戒生相等是现观因，于现观中彼有事用，故亦于彼立现观名。如是应知不相应法唯一现观，除慧所余心心所法有二现观，唯无漏慧具足有三。诸说名为顿现观者，谓于一谛得现观时，于余谛中亦得现观。故于前说顿现观宗，应审推征依何现观？若言依事，应赞言善。以于苦谛得现观时于苦具三，于余唯事。谓初观见苦圣谛时，尽烦恼故即名断集，得择灭故即名证灭，起对治故即名修道。以见苦位于集等三有断证修事现观故，约事现观名顿无失。若言依见，应拨言非，此现观必渐，诸谛相別故，一见理无多行相故。随彼自相一一谛中，世尊说言各別见故。已辩现观具十六心。此十六心为依何地？颂曰：
论曰：随世第一所依诸地，应知即此十六心依。彼依六地如前已说，谓四静虑、未至、中间。何缘必有如是忍智前后次第相杂而起？颂曰：
论曰：十六心中，四法类忍名无间道，四法类智名解脱道。名如前说。能忍可先来未见欲苦初念无漏慧，名苦法忍。以契经中世尊自说：若于此法以下劣慧或增上慧审察忍可，名随信行、随法行故。应知此忍即无间道。何处说此无间道名？经说：一法难可通达，名为无间，心等持故。又世尊说：有苦法智、有苦类智，乃至广说。非此二智同缘三界苦等境起，如《顺理》辩，故于苦法忍所见欲苦中决断解生，名苦法智。前忍能断十烦恼得，后智能与彼离系得俱生。经说：智生随于前忍。故知后智名解脱道。从此无间忍色无色未曾见苦，第三刹那无漏慧生，名苦类忍，是见欲苦忍种类故。次于苦类忍所观上苦中决断解生，名苦类智。忍智如次断烦恼得，名无间道；离系得俱，名解脱道，准前应说。于余三谛，准苦应知。故前八忍名无间道，后之八智名解脱道。复以何缘说断对治名无间道，说离系得俱时起智名解脱道？无间隔故名为无间，无间即道名无间道。是无同类道能为间隔，令于解脱道不为缘义。诸无间道唯一刹那，诸解脱道或相续故。于自所治诸烦恼得已得解脱，与彼断得俱时起道，名解脱道。自所治言欲显何义？苦类忍等诸无间道，亦与他所治离系得俱生，勿彼亦名解脱道故。此十六心皆见谛理，一切皆说见道摄耶？不尔。云何？颂曰：
论曰：见未曾见四圣谛理，名为见道。故于现观十六心中，前十五心是见道摄，道类忍位于诸谛中见圆满故。至第十六道类智时，虽亦有一先未知谛，而无一谛先未见者，以一切忍皆见性故，由此尔时不名见道。岂不亦见曾未见谛，谓道类智见道类忍，相应俱有一念道故。诸有唯见曾未见者名为见道，尔时通见曾未曾见，故无此失。或此约谛不约刹那，非尔时观未曾见谛，非于一谛多刹那中，未见一刹那可名未见谛。如刈畦稻唯余一科，不可名为此畦未刈。故见未见名为见道，是见道相义善成立。故我宗说，现观后边道类智品是修道摄，兼修异境智行相故。
说一切有部显宗论卷第三十
