阿毘达磨藏显宗论卷第三十三
辩贤圣品第七之五已说学位预流果等有多差別，为阿罗汉亦有多种差別相耶？亦有。云何？颂曰：
论曰：于契经中说阿罗汉，由种性异故有住种：一者退法、二者思法、三者护法、四安住法、五堪达法、六不动法。然余经说无学有九，谓初退法，后俱解脱。彼不退法，此不动摄。彼二解脱通此六摄，故阿毘达磨唯说有六种。言退法者，谓彼获得如是类根，安住此根，与退缘会便退所得，无退缘者便般涅槃。或有精勤进得胜性，遇缘多退故名退法。言思法者，谓有获得如是类根，安住此根，念力坚固多住厌观，恐失胜德，为自励心多思害己，故名思法。言护法者，谓有一类恒于时爱心解脱中系念现前，专精防护不放逸住，故名护法。安住法者，谓离胜退缘，虽不自防而亦能不退，离胜加行亦不练根，多住处中，故名安住。堪达法者，谓性堪能好修练根，速达不动能亲证利，故名堪达。不动法者，谓有一类根性殊胜志不怯弱，所获功德遇胜退缘亦必不退，故名不动。有余复释：此六异相谓六种性，先学位中初二，阙恒时及尊重加行，然至无学，思法小勤，护法唯有恒时加行，安住唯有尊重加行，堪达具二而是钝根，不动具二而是利根。有作是言：退法必退，乃至堪达必达不动。若不尔者，立名唐损。彼执欲界具足有六，色无色界中唯安住、不动，彼无退失、自害、自防及修练根，故唯有二。理实无定然退应果，唯从先来退种性退，乃至得不动，唯堪达所能，立退等名，约容有说，故六阿罗汉通三界皆有。六中前五从信解生，即此总名时爱心解脱，以一切时爱心解脱故。亦说名为时解脱者，谓待时处补特伽罗，资具等合时方得解脱故。以所依止功能薄劣，要待胜时方解脱故。或复一切胜定现前要待胜时，是此时义。离系缚故名为解脱。此即待时及解脱义，略初言故，如言酥瓶。不动法性说名为后，即此名为不动心解脱，彼心解脱非惑所动故。亦说名为不时解脱，以不待时得解脱故。或复胜定随处随时随所遇缘随欲便起，离系缚故名为解脱。即不待时及解脱义。有余释此二差別言：以于暂时得解脱故，名时解脱，后容退故。以能毕竟得解脱故，名不时解脱，后无容退故，此从前位见至性生。如是所明六阿罗汉所有种性，为是先有、为后方得？不定。云何？颂曰：
论曰：退法种性必是先有，思法等五亦有后得。谓有先来是思法性，乃至不动有先退法，练根成思至不动等，多种差別如理应思。如是六种阿罗汉中，唯前五种容有退义，谁从何退？为性为果？颂曰：
论曰：不动种性必无退理，故唯前五容有退义。于中后四有退种性，退法一种无退性理，由此种性最居下故。五种皆有从果退理，虽俱有退然并非先，谓无学位中从退法种性修练根行转成思等，此四皆有退性果义。退法种性虽必先得而是退法，故容退果。诸学位中从退法性修练根行，转成思等及得学果，皆容退失。诸无学者先学位中所住种性，彼从此性必无退理，学无学道所成坚故。诸有学者先凡位中所住种性，彼从此性亦无退理，世出世道所成坚故。二先位中住思等性必无有退，此所得果、此性二道所成坚故。彼从思等修练根行转得护等，虽可退性转所得性，进得学果亦有退义，由此种性非二道成，不坚牢故。若就四果辩退果义，虽五种性皆可退果，而先所得必无有退。谓四果中先所得者，即预流等前三随一，从此先果必无退义，是断见惑所得果故，圣断见惑必无退故。何缘见惑圣断无退？以彼不缘所执事故。谓见所断烦恼现行，无不皆由我见势力，以彼烦恼起我见为根故。由此见惑不缘所执，以所执事都无体故。然有所缘谛为境故，彼所执事都无种子，于所缘境极乖违故，圣者相续真无我解恒所随故，虽暂失念而必无容重执有我，以见所断依我事生，故圣断已必无退义。修所断惑虽颠倒转，而非无种有所执事，谓于色等染著憎背高举不了行相转时，于色等中非无少分净妙怨害高下甚深，故非境中极乖违转。由此圣者有时失念，执净妙等相退起修断惑。又见断惑，迷于谛理执我等相谛理中无，理定可依，圣见无退。修所断惑，迷麁事生事变难依，有失念退。又见断惑要审虑生，圣审虑时必不起惑。修所断惑非审虑生，圣失念时容有退义。由此无退先所得果。此中无学退法有三：一增进根、二退住学、三住自位而般涅槃。思法有四，三如前说，更加一种退住退性。余三如次有五六七，应知后后一一增故。何缘练根成思等者退彼应果住学位时，住先退性非所退者？得思等道今已舍故。岂不学位转成思等，得应果时虽舍所得，学思等道而住应果。思等种性，此亦应然。此例不齐，以彼学道摄彼无学道为等流果故，非无学位所舍思等与此学道为同类因可能引学思等种性，故应退住先所舍者。有余于此別立证因，谓若退住，所退种性得胜种性，故应是进非退。此非证因，若无二义，可有是进非退过故。然得胜性虽可名进，而起惑故亦名为退。由此彼难于理无失。又彼退起障涅槃法，圣欣涅槃过于圣道，设得胜性退涅槃故，但应名退不应名进。复以何缘诸阿罗汉等离有顶染同不受后生，然于其中有于烦恼证不生法而非一切？有说由根有差別故。此释非理，以契经说：退不退法根品同故。如说五根增上猛利极圆满故名俱解脱。然有俱解脱是退种性故、非根胜故，证惑不生。若尔，由何种性別故，六种种性唯应果有？余亦有耶？修习练根唯无学位，余位亦有。颂曰：
论曰：有学异生种性亦六，六种应果彼为先故。由所安住种性差別，故有断惑后生不生。定于何时于所断惑证不生法？谓得能止此类烦恼殊胜道时。若尔，此不生应是择灭非非择灭。若是非择灭，则非择灭应是道果，如是便与圣教相违。如说云何非果法？谓非择灭及虚空。无此不生成择灭失，以胜道转非为此故，既非所为故非道果。今详由道所证不生，定不由根皆应得故，但由殊胜种性力得，故不动者惑必不生。非唯无学有增进根，有学异生亦有此义。唯非见道能修练根，此位无容起加行故。谓见道位速疾运转，无暇于中更修余事。唯于信解异生位中，能修练根如无学位，如说不动退现法乐。如何不动法，亦许有退义？无相违过。所以者何？颂曰：
论曰：应知诸退总有三种：一已得退，谓退已得殊胜功德；二未得退，谓未能得应得功德；三受用退，谓诸已得殊胜功德不现在前。三中前二非得为体，第三唯彼不现在前。此三退中世尊唯有一受用退，以有决定所作事业牵引其心，虽有所余无量希有不共佛法，无暇起故。除佛世尊余不动法，具有未得及受用退，谓于殊胜无诤定等应得功德未能得故，有未得退；有余事业牵引其心，已得功德无暇起故，有受用退。余五种性容具有三，亦容退失已得德故。约受用退说不动法，退现法乐无相违过。诸阿罗汉既许退果，为更生不？彼于退位带惑命终应更受生。诸住果时所不作事，退时作不？彼既起惑，应有更为果相违事。无如是过。所以者何？颂曰：
论曰：无从果退中间命终，退已须臾必还得故。若有寿量将临尽者，必无退理，无失念故。要有余寿方有退理，退已不久必还证得。如契经说：苾刍当知，如是多闻诸圣弟子，迟失正念，速复还能令所退起尽没灭离。若谓不然，修梵行果应非安隐可委信处。又住果位所不应为违果事业，由惭增故。虽暂失念烦恼现行，如住果时必无作理。如高族者暂失位时，不等凡庸造鄙下业。又谁有退谁无退耶？修不净观入圣道者容有退失，修持息念入圣道者必无退失。尊重止观无贪痴增，如次应知有退无退。何界何趣容有退耶？唯欲界人，三洲有退。六欲天处得圣果者，有说利根故无有退，以有胜智能制伏心，令背妙境入圣道故。有说退者由阙资缘，或所依身不平等故。六欲天处二事并无，虽有钝根随信行性，生彼得圣亦无退理。诸有退者，为起惑退、为先退已惑方现前？或有欲令由起惑退，《品类足论》当云何通？如彼论说：欲贪随眠由三处起，一欲贪随眠未断遍知故、二顺彼缠法正现在前故、三于彼正起非理作意故，乃至广说。无相违失。所以者何？烦恼现前略有二种，已断、未断有差別故，此中偏说未断起者。又烦恼起略有二门，染、不染心无间起故，此中偏说染无间者。或烦恼起总有三缘，然烦恼生所借不定，或有唯借境界力生、或借境因、或兼加行，此约具者故说由三。或起惑时三缘必具，非理作意正起现前，所断随眠必还成故。何心无间起惑退耶？且从无学起惑退者，若起色缠无色缠退，唯从自地顺退分定相应善心无间而起，非住欲界有上地摄无覆无记心现在前。唯除通果心，然无从彼退。岂不顺退分各于自地离染时舍，如何无学者未退起惑彼心现前？理实如是。然顺住分品类有三，一少顺退、二少顺进、三守自位。前言自地顺退分定，即顺住分中少分顺退者，少顺退故得顺退名。然此定心与守自位多相涉故，顺住分摄。诸有未失顺退分者，彼心无间烦恼现前，若舍彼心从顺住摄。少顺退者起烦恼退，故于文义无所相违。若起欲缠而退失者，从自地善、无覆无记二心无间皆容现前。诸从学位起惑退者，起色无色烦恼退时，若先全离此地染者，唯从此地顺退分定相应善心无间而起；若未全离此地染者，从此地摄善及染污二心无间皆容现前。起欲界缠而退失者，若先全离欲界系染，从自地善无覆无记二心无间皆容现前；若未全离欲界染者，从欲善染无覆无记三心无间皆容现前。若未现前获得清净静虑，无色必无能起色无色缠退失所得，彼惑从彼无间起故，但起欲缠退失所得。若现前得清净静虑，犹未现前得净无色，必无能起无色缠退，起欲色缠退失所得。若已现前获得清净静虑，无色通起欲色无色界缠退失所得。诸有退失先所得时，若起上缠，现在前退，不失下善、不成下惑；若起下缠，现在前退，定失上善、定成上惑。复有欲令要先退已，后时对境惑方现前，《施设足论》当云何释？如彼论说：无色三缠一一现起，退无色尽住色尽中。《识身足论》复云何释？如彼论说：无色界系染心现前，舍无学善续有学善，退无学心住有学心。此俱不相违，依觉时说故。谓先虽退而未觉知，后起惑时方自觉退。如有先诵四阿笈摩，中废多时虽忘不觉，后诵不得方自知忘。此亦应然，故无违失。住何心退后起惑耶？住欲界中无覆无记威仪、工巧、异熟生心，退已后时方能起惑。然此欲界系无覆无记心，或有总违三界烦恼，此心正起，无有退得三界惑义。或有但违欲色烦恼，此心正起，容有退得无色惑义。或有但违欲界烦恼，此心正起，容有退得三界惑义。或有不违三界烦恼，此心正起，容有退得三界惑义。一切退已，随其所应起惑前心，皆如上说。于此二说，前说为善。如上所言有练根得，今应思择，诸圣练根有几无间、几解脱道？用有漏道为无漏耶？依何身依何地？颂曰：
论曰：求胜种性修练根者，无学位中转一一性，各九无间、九解脱道，如得应果。所以者何？彼钝根性由久惯习，非少功力可能令转，学无学道所成坚故。有学位中转一一性，各一无间一解脱道，如得初果，非久习故。彼加行道诸位各一。学无学位修练根时，皆渐次修后后种性，得胜种性方舍前劣。故诸无学修练根时，加行无间前八解脱，如应皆是退法等收，第九解脱是思法等。诸有学者修练根时，加行无间是退等摄，解脱道时名思法等。我所承禀诸大论师，咸言练根皆为遮遣见修断惑力所引發无覆无记无知现行。故学位中修练根者，正为遮遣见惑所發。无学位中修练根者，正为遮遣修惑所發。如如断彼能發惑时，所起无间解脱多少，如是如是断彼所發无知现行道数亦尔。是故无学修练根时，用九无间、九解脱道；学位练根二道各一。然见修惑所發无知，随所障殊有多品类，故转退等成思等时，诸道现前各有所遣，由此无有超得胜性。有余师说：一切练根皆一加行无间解脱。前说为善，理如前故。如是无间及解脱道，一切唯是无漏性摄，圣者必无用有漏道而转根理，以世俗法体非增上无堪能故。一切加行皆通二种，如是所说但据现行，兼未来修复有差別。谓无学位修练根时，加行未来亦通修二九无间道及八解脱，未来所修亦唯无漏第九解脱。未来修二，兼修三界所有功德，与初尽智所修同故。若有学位修练根时，加行未来亦通修二无间解脱，未来所修亦唯无漏，如得初果。然无学位修练根时，道数所修如断有顶；若有学位修练根时，道数所修如断上界见道所断，由彼但与隣得果时道相似故。学无学位修练根时，加行皆通曾未曾得，无间解脱唯是未曾，一切皆通法智类智。修练根者唯人三洲，唯依此身有怖退故。以何等故名为练根？调练诸根令增长故。谓道力故令根相续，舍下得中、舍中得上，渐渐增胜名为练根。故练根名目转根义。虽八解脱渐得胜根，而由本心求胜性故，未得胜性不舍前劣，如得后果方舍前向。如在圣位种性有六能修练根，于见道前暖等加行应知亦尔。有差別者，若圣位中得胜种性必舍前劣；暖等位中修练根者，但得胜性劣性不行，名为转根，非舍劣得。无学练根通依九地，谓四静虑、未至、中间及三无色，唯此九地有无漏道，余地无故。有学练根唯依六地，除三无色。所以者何？以转根者容有舍果及胜果道，所得唯果，非胜果道，心欣果故。无有学果无色地摄，故学练根但依六地。设许学位依无色练根定，是不还住胜果道位，无不还果无色地摄，故不依无色修练根得果。以初二果唯未至摄，不还唯通六地摄故。有说唯有住果练根，勿有舍多得少过故。无如是过，以练根者心期胜果，不求多故。由此学位修练根者，若住果道加行等三，皆果道摄；若住胜道加行，无间胜果道摄、解脱道果道摄。住无学位修练根者，加行等三唯果道摄。诸住果位修练根时，舍果得果住胜道位，修练根时舍二得果。又诸圣位修练根时，与本得果地同或异。谓初二果依地必同，彼此俱依未至地故。不还应果依地不定，或依本地或上或下。有差別者，若诸不还依下练根，不得上果；阿罗汉不尔，如本得果故，分断有顶结。练根得果时，虽舍彼断，不成彼结。如异生者生上七地，随应舍下断而不成下结，俱是进时非退时故。诸无学位补特伽罗总有几种？由何差別？颂曰：
论曰：居无学位圣者有九，谓七声闻及二觉者。退法等五、不动分二，后先別故名七声闻。独觉、大觉名二觉者。由下下等九品根异，令无学圣成九差別。有学无学补特伽罗，一切总收无过七种：一随信行、二随法行、三信解、四见至、五身证、六慧解脱、七俱解脱。依何立七？事別有几？颂曰：
论曰：依加行异立初二种，谓依先时随信他语及自随法，能于所求一切义中修加行故，立随信行、随法行名。依根不同立次二种，谓依钝利信慧根增，如次名为信解、见至。依得灭定立身证名，由身证得灭尽定故。依解脱异立后二种，谓依唯慧离烦恼障者立慧解脱，依兼得定离解脱障者立俱解脱。此名虽七事別唯六，谓见道中有二圣者，一随信行、二随法行。此至修道別立二名，一信解、二见至。此至无学复立二名，谓时解脱、不时解脱。然唯应说有二圣者，随信、随法行有异故。即此二种随道差別，虽立异名而无別体。如是所说补特伽罗，以根性道离染依別，诸门分析数成多千。且如最初一随信行，根故成三，谓下中上；性故成五，谓退法等；道故成十五，谓八忍七智；离染故成七十三，谓具缚离八地染；依身故成九，谓三洲、欲天。若根性道离染依身相乘，合成一亿四万七千八百二十五种。随法行等如理应思。如是等门差別无量，若欲委细一一分別，施功甚多所用极少，故我于此略示方隅，有智学徒应广思择。前说依解脱立后二种，立后二种相由何应知？颂曰：
论曰：诸阿罗汉得灭定者名俱解脱，由慧定力双脱烦恼解脱障故。所余未得灭尽定者名慧解脱，但由慧力于烦恼障得解脱故。何等名为解脱障体？诸阿罗汉心已解脱，而更求解脱，为解脱彼障。谓于所障诸解脱中，有劣无知无覆无记性能障解脱，是解脱障体。于彼彼界得离染时，虽已无余断而起解脱，彼不行时方名解脱。彼有余师说：此解脱障即以于诸定不自在为体。有余师说：此解脱障即以诸定不得为体。有余师说：于彼加行不勤求故、不听闻故、不数习故，解脱不生，即此名为解脱障体。初说应理。所以者何？必有少法力能为障，令彼于定不自在转。若不尔者，彼有何缘于诸定中不得自在？不得定者必有所因，不可说言即因不得，自体不应还因自故。或烦恼障亦应可说，即以应果不得为性。彼既不然，此云何尔？阿罗汉果亦由于加行不勤求等故体不得生，岂便无別烦恼障体？故后三说皆不应理。又无漏心亦有从此名得解脱，由约在身及约行世说解脱故，谓要解脱解脱障时，方起在身及行世故。诸阿罗汉有名同者，根亦同耶？应作四句。第一句者，慧解脱中有时解脱不时解脱，俱解脱中有二亦尔。第二句者，时解脱中有慧解脱有俱解脱，不时解脱有二亦尔。第三句者，慧解脱中二时解脱自互相望，二不时解脱俱解脱亦尔。第四句者，慧解脱中取时解脱，俱解脱中不时解脱，展转相望。与此相违，应知亦尔。如世尊说：五烦恼断，不可牵引，未名满学。学无学位各由几因，于等位中独称为满？颂曰：
论曰：学于学位独得满名，要具三因，谓根、果、定，故见至、身证独得名为满。少有阙者尚非满学，况一切阙而得满名？何等名为少有阙者？谓信解得灭定，或见至、不还未得灭尽定，或见至未离欲，或信解、不还未得灭尽定。何等名为一切阙者？谓信解未离欲有，许少阙亦得满名。彼作是言：有有学者，但由根故亦得满名，谓诸见至未离欲染。有有学者，但由果故亦得满名，谓信解、不还未得灭尽定。有有学者，由根果故亦得满名，谓见至、不还未得灭尽定。有有学者，由果定故亦得满名，谓诸信解得灭尽定。有有学者，具由三故独得满名，谓诸见至得灭尽定。无有学者，但由定故及根定故亦得满名。此不可依。如何有学于诸有学胜功德中犹未具证而许名满？故如前说，理定可依。无学位中无非果满，故不由果建立满名。自位相望独名满者，要具二种，谓根与定。故唯不时俱解脱者，望余无学独得满名。随阙一者尚非满无学，何况双阙得满无学名？何等名为随阙一者？谓时解脱得灭尽定，或不时解脱不得灭尽定。何等名为双阙二者？谓时解脱、不得灭定。有许阙一亦得满名。此不可依，理如前说。如契经说：二阿罗汉，一具三明、二不退法。于前所说诸应果中，二阿罗汉何应果摄？且不退法摄在不动，然此不动差別有二：一者唯能不退应果、二者不退一切胜德。此中第一但名不动，如思法等由练根得，仍有退失阿罗汉果，此异彼故得不动名，然于应果一切胜德犹可退失，不名不退。第二亦无退诸胜德，故经于彼立不退名。以不动中于胜功德有可退者，是故契经于不动内立不退法。具三明者，有言此摄在慧解脱、俱解脱中，通未已得灭尽定故。有言唯在俱解脱摄，宿住死生明依本静虑故，起本静虑者名俱解脱故。今详经意，慧、俱解脱若圆满者，其体各异，未起根本、已得灭尽为悬隔故。不圆满者，二体相杂，随说皆通。然欲简別令无杂者，应就灭定未得得说。以慧解脱无得灭定，根本静虑虽不现行，然于未来必成就故。由此可说具三明者，理通摄在二解脱中。广说诸道差別无量，谓世出世见修道等。今应思择，于诸道中略说有几可能遍摄？颂曰：
论曰：加行道者，谓此无间无间道生。无间道者，谓此能灭所应断障。解脱道者，谓已解脱所应断障最初所生。胜进道者，谓除无间、加行、解脱所余诸道。何义名道？谓寻求依，依此寻求涅槃果故，由此一切修苦智等，无不皆为寻求涅槃。或此道名目涅槃路，三乘贤圣涉此夷途，速达二种涅槃界故。道于余处立通行名，以于谛中能善通达，复能速往涅槃城故。此有几种？依何建立？颂曰：
论曰：经说通行总有四种，一苦迟通行、二苦速通行、三乐迟通行、四乐速通行。此四通行有差別者，依地、依根建立异故。云何依地建立差別？谓依根本四静虑中所生圣道，名乐通行，任运转故，如乘船筏。任运转者，由此地中止观双行无增减故。又此诸地所有等持，摄受五支四支成故。依余无色未至中间所生圣道名苦通行，虽道非苦，苦受相应艰辛转故亦名为苦，如依陆路乘马等行艰辛转者。由此地中止观虽俱而增减故，谓无色地观减止增，未至中间观增止减。又此诸地所有等持，不摄五支四支成故。有余师说：未至地道难可成办，故立苦名。谓有先来都未得定，多起功用方得现前。此既现前为胜加行，根本静虑易起故乐。静虑中间同一地摄，异心品灭异心品生，极为艰辛，故亦名苦，譬如以木析木极难。谓一地中有寻有伺，麁心品灭。无寻唯伺，细心品生，多用功力。诸无色定亦甚难成，故亦名苦，极微细故。谓无色定行相眇然，不易测量，修难成办。又从静虑起无色时，五蕴定灭、四蕴定起，极为难办，故立苦名。云何依根建立差別？谓即苦乐二通行中，钝根名迟、利根名速。二行于境通达稽迟说名迟通，翻此名速。或迟钝者所起通行名迟通行，速此相违。或趣涅槃有迟有速，由根钝利，如后当辩。此行五蕴四蕴为性，由依色定无色定別。而名通者，显慧胜故。如见道位虽具五蕴，以慧胜故偏立见名。如见道边诸世俗智，金刚喻定亦以五蕴四蕴为体，立智定名。然有经中说四通行五根为性，亦就胜说。慧胜中胜，故立通名。虽有中根即利钝摄，以利钝中有非极故。然向所言由根利钝，于趣圆寂有速有迟，此据等修勤加行说。若不据等，则钝利根趣向涅槃迟速不定。又契经说：有现法迟身坏速等四句差別。此约加行有勤不勤，不约转根及有退说。以诸圣者若已经生不退不转根，不生上界故。大觉独觉到究竟声闻，依何通行入圣证极果？大觉唯依乐速通行，谓以第四静虑为依，由极利根入正决定，证得无上正等菩提。于独觉中麟角喻者，如大觉说，余则不定。于到究竟二声闻中，舍利子依苦速通行及乐速通行入圣证极果，彼依未至入正决定，依第四定得漏尽故。目连唯依苦速通行，谓依未至入正决定，依无色定得漏尽故。二圣先来乐慧乐定，故证极果。依色无色许到究竟，诸大声闻法尔唯应渐次得果，故彼入圣道皆依未至地。
说一切有部显宗论卷第三十三
