御制莲华心轮回文偈颂卷第十七 富
述字拘就外字正回文
(喜者忻恱之称祐者吉祥之兆即显一乘道被三机解周得记疑除心生忻恱也宣谓法王告𠡠即三周正陈流通付嘱等也留谓以微妙法逗生机故)。
(佛智者即四智也生者起也如来后智数数生起于权身此界他方运移求救于含识也)。
(拟者潜虑之相旧者根本之名即显如来念之应度先起忧心引导退性之机舍小取新为务)。
(中道未亨外起有空之偏执无为双印休分小大之殊途忽睹衣珠遽生欢喜)。
(祐者加威垂护也宣者法王告唱也佛垂微妙之法逗留五性之机)。
(以后得智随众生根运移多种之身遍游净秽之土拟求利物潜虑不停也)。
(权实旧规先佛之所同范忧机述教众圣之所共遵权实俱融机教咸会三乘五性尽合源如)。
(品物咸亨休祥庆集法喜食而信根深固善祐备而众德严身外顺机情示有为相)。
(佛智用妙布身云于大千胜法高宣润枯羸于沙界精微之旨留示后昆)。
(舍父逃逝背真化而名口生移调御寻求指化城而拟归宝所还复旧止永息竛竮)。
(先起忧心视四生则犹如赤子法本一味就机性而述有浅深外利内冥理湏平等)。
(世营善利共喜以为休祥福祐群生宣誉遍于沙界)。
(佛慜众生普留一乘之教与见闻随喜大智定感于现生深信无疑是真佛子)。
(移者运行之理求者忻慕之名拟攀往圣之旧踪湏敩先佛之道迹)。
(忧慜群机起身现土而为利广亨无滞外述教细以劳生也)。
(休躭二乘之寂灭湏喜今逢留心㝡上之真乘祐宣沙界)。
(甚深微妙之名该通佛惠利物巧生之智后得功高说法断疑运移品物)。
(拟求至果湏知旧种之不虚将度含生先起悲心而向实三祇虽远五趣寔宽既断忧疑终当前进)。
(大机至熟述开示悟入以投之二运齐亨外为天人之归咐也)。
(共喜承佛之祐宣留微言顶荷切于传通愿沾沙界)。
(拟复牛车之旧迹先设▆轩后知机性之缘和顿宽忧虑)。
(就五性之机冝外述三草显一云之所雨为润无差智解亨通休分偏执)。
(医王降祐群生受药于人天真教既留诸子请服于上味佛微妙法理喻同宣)。
(真智既生能移运于九有令求妙果拟使越于三祇)。
(小乘旧果执本在先如来忧机陈述务令取新舍旧)。
(外亨孤运未为真归休执喜生宝之不舍)。
(宣告四方留微被于五性欲陈佛智普植众生之根)。
(不定生性拟求退于初心必假旧缘方便移之令进)。
(如来先世为忧机而述教无边穷极未来利乐有情而无外)。
(慈悲喜舍具之者广祐四生宣布洪休为之者一乘道亨)。
(留微言以化物诸佛皆然使妙智而当生众圣同范)。
(移方易处拟求归真真旧凝然万法之先)。
(忧念生机陈述外用欲办自果必假利亨)。
(离妄为休观真曰喜福祐群生言宣留意)。
(法身无动离名相而微细难知佛智有为拘细相而名智生移)。
(拟求当证于宝所先忧三刼之特长真际不离于寸心心托真源为旧本)。
(众生机性为类千差五性三乘外述亨修之道)。
(休喜人天为至果烦恼娆然留心宣祐于三乘证之安乐)。
(佛智难思生有感而必济移秽作净令舍妄以求真)。
(拟往宝方先忧虞于路险就机设化指商主为旧知矣)。
(雨花动地弥勒指述为休祯眉展白毫调御现亨于外土)。
(喜今宣而获祐留心大乘駈智障以微消捐情小运)。
(智生初地入住出心以移求拟至果中障尽功圆而作佛)。
(旧时王子今日如来先则忧机而愿兴后则述教以利物)。
(外利道亨休执生空而自喜内怀悲智从兹双印于无为)。
(十二分之微言佛亲宣告正像末之远代留祐群生)。
(休因生果善𢙣之思种难移欲拟求安归忏而能除旧业)。
(先坐道场示难成于十刧之内众魔威息述外护则四禅梵王本为忧机诚非虚设)。
(无为无相离智证而休强指陈有喜有亨契如源而岂分祸祐)。
(落落而梵音宣处地振六万雄雄之佛智运时天花四雨无生圣者堪闻经而一一湏留具𢢔凡夫信轻微而人人自退)。
(六道尽移于他界拟集分身塔中先赞于能仁时会求见娑婆旧质改作净方接彼幽机令生忻趣)。
(迦陵仙之妙音宣于金口梵释众之得祐皆喜蒙休俱契无为之真源尽超有作之幻本)。
(遣假留真方谈微妙之法唯将佛智授与众生之机)。
(大意拟求于珠宝先诣海城忧生湏入于龙宫旧心不退)。
(众机齐运述五性之殊途外假良缘以精进为亨利)。
(休驰四城勿喜诸天既未出于轮回寔且非为至祐俱使留情于圣道方契诸佛之言宣也)。
(佛云滴水之微能盈大噐生蕴纤毫之罪渐越丘山欲尽除移湏凭上智而为忏了罪空性亦何罪而更留矣)。
(拟诸佛之旧愿先务利生忧机性之犹迷牢笼不息)。
(述而不作仲𡰱恭逊之词见外为休志人共亨之轨)。
(法喜资持如来之所共赞宣微留祐善逝之所同称)。
(佛陁云觉生法二空之智圆求必精诚自利利他而移化)。
(旧先则一𡨋法界无始凝然忧机则示现受生述赞曷尽)。
(外行四摄亨化群生证寂静而为休施妙用而为喜)。
(佛之垂祐宣留应机微妙真宗利乐无尽)。
(真智从种而修生拟求会于至理事智依真而起移开导接于含蠢)。
(先演一乘妙理忧损群机后陈三种宝车述彰外化)。
(佛兴于世亨化利生悟真智者为休祥证圣果者为喜祐)。
(宣赞三乘蜜旨留授一切含生微得契于佛心决定当成种智)。
(众生心有移运各逐缘求若拟守于旧株终亏利用)。
(怀忧推觅述稚小之机顽穷子外来睹豪侠之亨会)。
(二转依果证达为休令生喜仰之心咸承斯祐宣扬微妙之旨佛具大悲)。
(留妙药于狂子佛号医王授微智于迷生真为慈父)。
(移心求正真之说拟趣菩提舍旧顺先佛之心定授佛记)。
(叶幽机为玄述直指外亨依妙道为能求湏知定证)。
(隋侯留祐于伤蛇果喜骊珠之惠宣吉休迷于杌指要悟本心之源)。
(历微尘之刼数佛智难生移大志而赞扬薰成种性)。
(委命求珠先忧生而拟济既符旧愿后得果之不虚)。
述字拘就机字倒回文
(述舍利子之發机二万亿佛为先起遇婆罗门之乞眼十住行内乃忧生因与守旧之心复起小乘之念)。
(拟寡所求湏起无能之智移心合道众德自然而生焉)。
(三界之内唯佛独尊五乘之中一乘微妙四十年后居鹫峰而普为宣留二千载来遍法界而群生获祐矣)。
(得大记而喜感鸿休为渐进而亨驰物外从兹一往直满三祇故也)。
(了真际而自兮忘机绝忧幻而先符众拟懃酬旧惠时报新恩三教之中无踰斯行矣)。
(谓我何求觊移众生于净土唯佛是托希垂智鉴于精诚也)。
(君子慎微宣德风而喜同兰蕙比丘护戒积善祐而留被苍生矣)。
(休述无利空为出没之波涛外救有功寔作超亨之舟檝)。
(经云衰𢙉忧患先佛与后佛同呵书曰念旧求新古圣与今贤共羙真俗相拟事理无差遵奉如来是真归仗故也)。
(佛言云驶月运舟行岸移亦如自智迷真微生诸有调御指归之说孰可俦焉)。
(留身赡部尊者罗睺之愿深降祐宣休传法庆喜之誓广名彰真教事显见闻矣)。
(乐为六度湏述四担之心内外俱亨要發大机之志菩提无上何虑不圆矣)。
(书云何后何先经曰无来无去研求二教曷新旧之拟移体绝百非岂古今之殊异矣)。
(道经曰有无相生佛云理智冥会不即不离微妙之旨兹留无减无增甚深之文斯在矣)。
(二深宣处初为警筞之嘉音四众喜时后晓权实之休祐)。
(外述尘机忧拘梦幻内亨真智契本圆常矣)。
(旧日不轻今生调御移四众之住失拟无上之求因与记未来表佛平等矣)。
(佛智宣于真教留被众机昔缘今日会成法深微妙矣)。
(如来之妙法喜祐含生休息于妄情亨为至道也)。
(外则四摄六度而述济内则或悲或智而忧先普运群机皆成佛果即其务也)。
(拟求佛果先假运生移相土而净秽随情示巧说而卷舒由智也)。
(善入佛惠证达幽微宗留于喜舍慈悲宣祐于四生三界矣)。
(世尊何故放神光而为外亨佛子斯陈使休疑而增喜跃)。
(一十五类之机冝列众先述二圣千佛之忧护旧旨斯陈矣)。
(先则乐求于缘觉声闻后则移徃于佛之种智渐次之说自此而陈)。
(文殊宣告叹佛身之甚微四众喜生感如来之留祐矣)。
(𠃵元亨利述内外为百休出舌放光表金言之不谬也)。
(机缘既熟而䪺息旧忧灵鹫拟说而先谈无量)。
(守忠节而不移抱佛智而难退春气微聚万物化生焉)。
(高宣真教无弃尓休觊求留于奉持喜长亲于吉祐)。
(象马亨驰外述五通之至用牛羊无数喻为众行之枢机)。
(弃百忧于先作保千欢于旧龄拟至所求湏怀重愿)。
(莫留纤垢佛智自然而得生私蓄微瑕真性因兹而不现故也)。
(重重宣处寔喜珠连处处说时真为壁合率土尽沾于嘉祐普天皆荷于休祯)。
(品𢪱得志而外亨众机得运而述巧巧拙在道任运忘忧矣)。
(易俗移风拟先王之教道知新温旧顺往哲之规绳佛法相承真俗事等也)。
(宣王佛所曾同發心吾由精进而果智先圆汝乐多闻而尚居因地宣留微妙之旨尽付传于未来)。
(祐即福祐利沾九有而称焉喜则忻然法润五乘而立矣至果满而自利休亨生未尽而由为他利)。
(六十二见之邪机皆述为外先观何人为合度亦假名忧)。
(将四谛缘生之旧果拟作新因移生智自运之权宗翻求实迹)。
(诸佛旨趣名之曰微留示群生谓之宣也因教悟旨而修行因行得果而祐成也)。
(上智一说闻深法而喜生中性四人了幻苦为外土自此而休迷孤执从兹而勿运偏亨)。
(如来指显谓之述世尊垂教谓之忧随性则旧果新因殊分䪺渐应机则先陈后说各有浅深焉)。
(拟说一三之实权先移五千之退席以四沙门之圣果现智未生于六度行之殊因无心求进矣)。
(执相为因终当休废述三轮之妙行内外一如弃空有之偏宗孰亨中道矣)。
(机谓机根依止生长之义喻拟有情之性异依根生长之不同先忧无性之难成因亏旧种次想二性之决定终当趣寂若望大乘之流岂倦三时之化)。
(为床求法表爱重之心极移历多年显不生于疲倦今将佛智观若掌中焉)。
(风惊粃落宛为休废之词霜陨贞存爰是精留之旨斯则善逝护生之多祐慈恩喜赞之雄宣)。
(为者作也修作万行为契证之因亨者通也达也内则达会真境外则通述众机焉)。
(每念三途之苦偏增能化之忧先垂救济名曰拟求指彼真心云是旧有)。
(示生灭而无定号曰迁移思佛智之难量谓之微妙)。
(击鼓宣令喜告四方不为著乐之心终起休祐之意)。
(亨驰六道寔三乘之外机忧念陈述证二空为极乐矣)。
(真躰一相岂先后旧新之拟求唯智内冥非四相迁移之可作)。
(当本后四智之齐生方称为佛演微细难思之妙法亦号曰留)。
(如来加祐舒金手摩顶菩萨喜生愿持行为休誉潜亨之利大士堪能矣)。
(他界诸来菩萨本拟求法利生此方旧住圣人邃则从地涌出移风之化作用多端)。
(我佛观察之后智留情凡圣之两机于净秽土中宣微妙法也)。
(喜今闻而恼尽休昔执而为亨外利勤修内真常证)。
(述异生之机要先假薰修忧同会之人心湏资旧种)。
(妙音拟至咨求本尊移金莲而生向鹫峰纵智辩而亲来此界)。
(佛从金口宣吐微言留至未来令沾圣祐)。
(法传休运奉持者述作外亨身现金容归向者真为佛子)。
(先就五乘之旧性忧分三草之灵机拟显菩提重陈无上)。
(智积求归佛言且止移龙宫之圣侣生鹙子之问端)。
(𢭏杵精微宣留诸子服之者蒙祐病愈者喜生)。
(能为利行普诱众机述中道之大亨会有空之外执)。
(无忧王之圣德先因奉沙耶奢尊之求哀旧功拟设)。
(移小执而令生大智永感佛恩断微障而使证三身长思济物)。
(留全身于宝塔只喜闻经宣半座于能仁心休彼此时众获祐永代通知)。
(述通悟之机性名为至亨忧无信之外宗早晚向佛)。
(是人之先世旧业拟感三途求哀而持诵金言移轻免重)。
(生空徧智初指令忻佛证幽微后留毕说)。
(宣𡰱设教为大用而无休释氏留言喜宽容之利祐)。
(果出因门理逾教外述机感而先作生顺化而忘忧)。
(旧心不退于菩提专拟希求于极果历三祇而度生无暇移众行而誓愿有功)。
(无上法王之巧用曰智出世独尊利物曰佛微留妙典于四方宣布金言于华夏)。
(佛演一乘妙法众生蒙祐喜齐休执自果为亨诱进同归宝处)。
(述谓陈述即如来亲告也二乘自运名外亨为者指[后-口+十]之词休者嘉善之称斯乃指一乘妙道是二乘归趣之芳猷)。