御制莲华心轮回文偈颂卷第六 富
心字拘就闻字正回文(通前卷一十首共计二百首)
(夫人怀善性皆因恭信于佛言依而行之自得高名远誉)。
(心解妙义要以乐于多闻成种识中故得转增广大)。
(一真之理于中而染净皆二众圣羡求著功而方能渐证也)。
(佛有广大之教分成十二部名使智慧有情叅而恭信)。
(囙有菩提之种性自高人之善誉于违顺境心不动转也)。
(于如来教正闻实解了中要义方知真的)。
(真如清净深而莫测十信菩萨依教羡慕至十地时智证方著)。
(大者拣小为义智以决断彰名如来恭阐于教文众圣囙斯而了解)。
(形巧拙者性藏善𢙣者心在毁誉以莫闻是修真而不失也)。
(要解经中义趣更于理上究寻能离执以求真舍断常而合道)。
(清净如理羡仰尤深要著功勤乃分性相除我人见是菩萨法)。
(夫为人之师湏智通三教或述好𢙣因果或示恭俭温良使革前非习善成性)。
(修善之人虽自心解悟或闻诸长者孰不誉焉)。
(修真之流先求净念中道要义斯期渐通尓)。
(著者成也佛成道后利乐义深分大小之化身应根缘之羡慕)。
(恭闻圣教始从善性以为因倣敩前贤渐得免于流浪也)。
(心思利誉于义而正解不生弃舍名闻穷理而方能洞奥)。
(要道之中法华为㝡羡仰之内真净为先不著相求是名要解也)。
(虚空普徧名大国界无数曰分边际难知名深佛智明了曰著)。
(恭因闻法妙行广施薰修而慧性增明善誉而馨香自远)。
(心解妙义更要增修多闻既自于一闻广慧渐期于圣慧)。
(净妙真如中含法界众圣𥪰臻于著羡群生莫晓于指归更广见闻渐符圣意)。
(大乘深教六度真诠在菩萨之智可分匪声闻之慧能测)。
(囙性之善感誉远闻心渐悟通即阶圣证)。
(在修行中要以三慧为初故闻思修者即三慧也于义而解乃圆通之可获也)。
(理深离妄名真智无垢染曰净因圣仰恋名羡佛果炳焕曰著故云真净羡著深也)。
(恭惟三藏教分显如来之大智五乘证异乃品第之差殊)。
(性唯明敏善自昭然于心无思滥之机在德有必闻之誉如其正见体道何疑)。
(会解大乘典教要湏道在其中究义寻文穷源讨本离二取相可达真旨)。
(真如妙净圣说幽深积行著功方能分晓其如羡愿穷究可然)。
(如来兴于大智教导群生皆令恭识于圣因尽要亲登于乐果)。
(夫解修平等之行乃是学佛之人遇冤𢙣而不憎闻誉善而不爱经云无有彼此憎爱之心者)。
(若于法华经中解其义要即能趣入真如清净妙道)。
(莲经大旨幽固灵文二乘虽著羡深微尽思共莫能分別)。
(法华也深谈性相广说果因教示群生令恭而智解)。
(妙法华经说五智慧所谓性相伴境因即是誉心闻解义)。
(佛真净身离虚妄执法中之要斯㝡可羡)。
(佛说法华文义深著若非大智无以晓分设喻多方咸令证悟)。
(菩萨若作学地恭修因业即薰善成性后蒙佛教得离生死也)。
心字拘就誉字倒回文
(心性调善能为入圣之因兼誉遐彰自感超凡之果也)。
(佛智广大历刼薰修恭分五性之流教指一真之说也)。
(清净真空本忌言相佛著浅深之教令归羡证之门)。
(要妙中道不著徧执若能闻解一乘了义而达彼岸)。
(智鉴在心大包于理性事相慧攸分別深谈于五教三乘是也)。
(相好著眀群生仰羡真净离染岂著中边者也)。
(要者设教止的义乃诠量决定解即令人智生闻则三惠之初心者定惠之因者也)。
(恭勤求法为善性因若能自利兼他乃合玄言圣教者也)。
(智慧大海深广难涯分百亿之身形化九有之生聚其功炳著叹仰无尽者也)。
(真净一如包容万法求之则要依中道羡之则湏离二边即可矣也)。
(义理宽广如来兴八万之门闻解心殊善逝指三乘之说蔼然清誉历刼何穷)。
(欲自众生之性远修成佛之因湏受教以恭勤仍运心而契智者也)。
(妙法华经甚深之说虽大小之乘分別而权实之喻可知羡而著心究之可以)。
(中乘圣人以寂净修真为要义悟其凋变乃唯成独觉之菩提)。
(誉者美也佛之所宣美而能善使诸学者心慕而信知故经云有智若闻则能信解)。
(恭因大教起智断惑渐为十地之因𠑽获三身之果)。
(深理分证于真如名著可生于羡慕净修六度万行方证菩提之果)。
(真谛理上要义之中加功行以究寻率闻思而体解即可当矣)。
(居凡夫地性不自立誉善即善闻𢙣即恶经云世尊知我心拔邪说涅槃)。
(恭严闻教智惠增眀大开方便之门分布微言之化)。
(愿羡著述深远之教诠显清净真空之法普令众生修证故也)。
(要妙中道义理昭彰闻而悟解修行渐证菩提之位)。
(美名善誉心性调柔皆因宿世之薰修非是此生之能然)。
(佛智普大为布教以分身控御深机各使圆于自果故也)。
(且乎释典学人要弃染以修净真俗二谛之中炳著分眀起羡)。
(誉美性柔恭修积善远取真常之果近资福乐之因)。
(智之大者莫上乎佛乃分身百亿义之深者无出乎教人著意求之)。
(夫爱羡于真体真在净欲求中道处中为要)。
(诠量妙理者义领解所闻者心见善必迁咸相赞誉)。
(夫善之为用则恭信果因性之为要则遵承教旨也)。
(大而无外深而不测者法华之理也称根受道三乘自分然各著于羡慕)。
(净土秽土俱融法界如来方便喻幻喻真傥解之而义或得中即于理而自臻其要者也)。
(解者了也若趣圣之人间一乘之法心能了悟毁誉善能平等)。
(法性凝然体殊囙果叅究教义符会真如即在智慧之恭仰也)。
(分別甚深之理羡著清净之文教化众生各获利益)。
(真如性中要湏依教诠量义谛生于领解即入圣之鸿渐者也)。
(耳根發识名闻心猿𠑽伏曰善纯一之性不言毁誉)。
(因者起也始也恭者顺也若悟佛教旨深而智广者莫不發大心而𡨋契者也)。
(深净真空之理言论皆忘有无性相之文推求著羡)。
(要妙中道义味显彰依闻而悟解修行离执而湏无取舍)。
(心能了別善𢙣之性不同因行分明名誉之声自远也)。
(智分大小学有浅深始依恭教薰修各证一乘之果)。
(真净法中圣贤所羡咸知广大之文著在众诠之旨)。
(学者求要洞奥通微解义多闻心宽博达可增智惠)。
(人能恭善顺理益生悟本性之因缘舍浮虚之名誉者也)。
(缘教之智宽广幽深不住小乘专行大道得佛之意智可分明者也)。
(求羡真如妙旨要湏恳志净心勿著有空非居中外者也)。
(深解经中义趣必湏积学多闻体二智以修心向真乘而授誉)。
(善逝谈因说教受令精进修行众生逐性开迷可以恭勤至圣)。
(夫广大之智深奥之文专精而方可著求浅近而莫能分晓也)。
(无染曰净离妄名真傥知染妄之体如自叶中乘之要义)。
(夫闻妙法心能悟解将趣菩提之路善誉高远之名)。
(智惠之人深知囙果虽有善𢙣之性在乎薰习之修教旨具明恭而可了)。
(理极曰深化广名大垂[竺-二+轨]既多于圣哲利生分著于古今羡而可钦莫逾于佛者也)。
(欲求真法要解义意分明中道可行乃趣无为彼岸)。
(起多闻心了惣持义善誉响应真性焕然)。
(夫恭勤至教夙植善因经生不废于信心历刧方成于大智也)。
(分阴可惜之言深堪羡慕真净幽微之旨定可著求)。
(为破四边要居中道有无之义双袪闻解之名不立者也)。
(心通三性善因而声誉遐彰理契两空迷到而执封自泯者矣)。
(大乘实教分十二部之別称起智恭修渐趣无生之圣位)。
(显著净真深法湏羡断惑除疑五位修行方成佛果)。
(若要解一性之义四谛之缘亦湏能超越多闻乃唯心悟矣)。
(恭俭温良之性宿缘因善之修感誉今生天报后世者也)。
(佛后得智起大悲心理深说于上乘教分宣于三藏者)。
(爱羡清净舍妄从真要极之中观空著意者也)。
(义谓正理解即眀了若明了妙理即心通而誉闻矣)。
(恭以释迦教法示因果以为宗开悟群生指善𢙣而立性修练其意行之在人)。
(若非大智深旨难分著想翘诚未臻玄极将齐至圣久积功勤)。
(要道之内真理之中必怀净观之修方惬羡求之意)。
(心法极微解者稀少如善达奥旨誉则遐闻矣)。
(因性不虚教文备显果智诠实恭理昭然)。
(甚深佛法权著五乘大小之根自分欣羡矣)。
(中庸之人未擅一真之要义寂净其念渐希三界之超升)。
(心怀善性可为顺道益生名誉远闻自感人天胜报)。
(因恭大教智慧唯增佛果圆成即理事无碍也)。
(分百亿身说幽深教令有情之羡仰著净信以求之者矣)。
(法法中真解空者方臻其要物物上义狐疑而莫究其源)。
(佛具大智甚深之教广分诱劝愚迷普使登于乐果)。