偈曰：复有五种业。释曰：复有余师说，业有五种。不定受业分为二，谓于报或定、于报或不定。此中现法应受业者，于此生造业，即于此生熟。生应受业者，于此生造业，于第二生熟。后应受业者，于此生造业，从第二生后熟。有余师说：现法应受业，果报于余生亦有，由随此功力立名故。勿最强力业果报劣薄，毘婆沙师不许此义。何以故？彼说有业果报亲近果报非胜，有业翻此。譬如外种子，葵三月半结实，麦等六月结实。偈曰：余师说四句。释曰：譬喻部师说有四句，有业于位定于报不定，若业现报于报不定，有业于报定于位不定，有业二处皆定。若现报等，于报亦定。有业于二处皆不定，若业不必应受，于报亦不定。于彼人，此业成八种：现报有二种，定不定，乃至定不定亦尔。彼说现报等为定，第四不定，于一刹那中得引四业，俱起不得。云何得？于三教他自行邪婬，此四若一时究竟。是四业中，偈曰：引聚同分三。释曰：何以故此现报业不能引聚同分？现有同分故。于何界何道中，几种业可引？偈曰：一切处四引。释曰：于三界及一切道中，四种业皆有引义。此四或善或恶，此引如相应。此开，今更立遮。偈曰：地狱引善三。释曰：于地狱中三种善业有引，现报无引，于中无可爱报故。偈曰：凡于离欲处，坚不引生报。释曰：凡夫人若于此地已得离欲，若坚住无退失，于此下地中不得造生报业，能造余三。偈曰：圣不造余报。释曰：坚言流至此句。若圣人于此地已得离欲，无复退堕，不能造二业，谓生报及后报。何以故？此人不能更感下地生故，但能造现报业及不定报业，于随现生处。偈曰：欲顶退不造。释曰：若圣人有退堕，已离欲界及有顶，于此二界不得造生报及后报业。何以故？此人已退果，无舍寿义。此义后当广说。于中阴有引业义不？有。偈曰：二十二种业，于欲中阴引。释曰：若欲界中阴，能引二十二种业。此云何？胎位有五，谓柯罗逻、頞浮陀、俾尸、伽诃那、波罗舍佉。已生位有五，谓婴儿、童子、少壮、中、老。于此位中，中阴众生有时引柯罗逻受业，或不定或定，乃至老位应受，及中阴中应受。偈曰：此业但现报。释曰：此中阴所引业定有十一种，应知必是现报。何以故？偈曰：彼是一果报。释曰：此聚同分唯有一一业所引故。是中阴聚同分，及中阴后类十位，是故不说別业感中阴，由此二同生报业所引故。复有何相应，知此业是定？偈曰：重惑及净心，或是恒所行，于功德田定，能损自父母。释曰：是业由重惑所造、或由重善心所造、或恒时所行、或于有功德田所起，应知此业必定。此中有功德田，谓三宝或人差別。人差別者，若人至果胜类、或定胜类。此中若无重惑心及重善心，此业或善或恶，必成定业，若恒所行亦尔。复次若依自父母，以率尔心造随类违损业，此业亦必定受报，余业则不定。复次现法应受业，其相云何？偈曰：此业成现报，由田意胜异。释曰：现报业者，或由田胜异成。如传说，有一比丘于大众中行女人言故，现身即转根成女。此传有文。由故意胜异者，如传说，有一黄门，由解脱牛黄门事故，现身即转根成男。复次偈曰：永离欲地故。释曰：若业或善或恶，依此地生，由永离欲，此地此业则成现报业。此业何相？偈曰：若业于报定。释曰：若业于果报定、于位不定，此业是所说现报业。若业于余位中定，此业定于余位中与报，有此业人无离欲故。若不定云何？此业无报，由永离欲故。此田何相？于中所造业，必定得现报。若总说，大比丘众以佛为现前上首，若约人差別有五。偈曰：灭定无诤慈，见罗汉果起，于彼损益业，果于现法受。释曰：若人出无心定观，即得最极心寂静，由此定似涅槃故。此人因此定，如往还于涅槃。若人出无诤三摩提，观无量众生，无诤利益善意所随逐最猛盛，无量福德熏修所变相续正起。若人出无量慈观，无量众生安乐善意所随逐最猛盛，无量福德薰修所变相续正起。若人出四谛观，见谛所破惑灭尽无余，故新得转依，清净相续即起。若人出阿罗汉果观，修道所破惑灭尽无余，故新得转依清净相续即起。是故于此五人，或作善利益事、或作恶损恼事，此业果报于现世必定应得。余人所修得道未究竟故，若出未圆满自性果观，新得转依清净不尔，是故彼不及前人福田。若果报受为胜，是故此义应思：有业但以心受为果报非身受不？有业但以身受为果报非心受不？说有。偈曰：若善业无觉，许受为果报，此受是心法。释曰：无觉业者，从中间定乃至有顶，此无觉善业唯以心受为果报。云何非身受？此身受必与觉观俱起故。偈曰：若恶唯身受。释曰：若恶业，定以身受为果报。云何心受非彼报？此业以苦受为报。若苦受在心地则成忧根，此忧根非果报，于前已说。若尔，众生有癫狂，此癫狂于何心有？复由何因生？偈曰：心癫于心心。释曰：心心谓意识。何以故？若人在于五识，则无癫乱事，五识无分別故。偈曰：此从业报生。释曰：此心癫乱，从众生业报生。若人以物呪及增加所作散坏他心，或不求欲众生令饮毒饮酒，或恐怖众生，于猎等时，或在矿野等处纵火焚烧，又以坑穽陷坠众生，或由余业令众生失念。因此业报，此众生于未来世心则癫乱。复有別因，偈曰：怖打不平忧。释曰：怖者，诸鬼神作可畏形相来逼，此人见即惊怖。打者，诸鬼神因人恶行起憎恚心，于此人末摩作打拍事。不平者，风热淡互相违反，令身四大皆不调适。忧者，如婆师𫄨等，若意识癫乱。此心癫乱从业报生，云何言心受非果报？我等不说此心是果报。何为四大违损是果报？从此心起故，说心从果报生。由业所生四大不平等故心狂乱、不自在、失念，说此心名癫狂。若作如此，四句得成。有心狂故乱非散故乱，广说应知。狂乱非散乱者，心不自在无染污。散乱非狂乱者，心自在有染污。狂乱亦散乱者，心不自在有染污。无狂乱亦无散乱者，心自在无染污。何众生有狂乱心？偈曰：欲界除鸠娄。释曰：于欲界中有，唯除北鸠娄。何以故？于天中亦有狂天，何况于人、畜生、鬼神道中。地狱众生皆恒狂乱，是彼众生万种损恼恚害，末摩量重难忍，苦受所逼，于自身亦不了別，何况能识是非等事。何心何啼天地狱传此中应说。于圣人亦有心狂乱，由四大不平等故，除佛世尊。若约先定业受报已毕，若约不定业则无果报。不由怖畏，已度五怖畏故。不由损害，永无恶行能生鬼神憎恚心故。不由忧恼，证见法如实性故。复次于经中说有三曲：身曲、口曲、意曲。复有三麁：身麁、口麁、意麁。复有三澁：身澁、口澁、意澁。此中次第应知。偈曰：说曲麁澁业，谄曲嗔欲生。释曰：若身业从谄曲生，说名身曲业，邪曲性类故，口意曲业亦尔。若身业从嗔恚生，说名身麁业，忿怒性类故，口意麁业亦尔。若身业从贪欲生，说名身澁业，染污性类故，口意澁业亦尔。偈曰：黑白等差別，复说业四种。释曰：有黑业黑果报；有白业白果报；有黑白业黑白果报；有不黑不白业不黑不白果报，生能灭尽余诸业故。偈曰：非善欲色有，善次第应知，黑白有二业，能灭彼无流。释曰：非善业者，一向名黑，本性黑故。果报亦黑，果报非可爱故。此业唯欲界。有色界善业一向白，非黑所杂故。果报亦白，果报可爱故。云何不说无色界业？若是处有二种果报，谓中阴、生阴。有三种业，谓身口意。此中说黑白业，余处不说。有余师云：此亦于余经中说。欲界善业名黑白业，非善所杂故。果报亦黑白，果报相杂故。若分別此业，须约相续，不得约性。何以故？无一业如此种类及果报，此业是黑即是白。无如此义，互相违故。若尔，恶业为善业所杂故，应成白黑业。恶为善所杂，此义不成，于欲界中恶力强故；唯善可杂，由力弱故。无流业者，若起能灭尽此三。何以故？此业非黑，无染污故。非白，无白果报故。此不白言，是不了义说，有別意故。佛世尊于《大空经》中，依无学法说：阿难！如此法，一向白、一向善、一向无诃。于阿毘达磨藏中说：何者为白法？善法及无覆无记法。无果报者，不堕于界故，与生死相违故。一切无流业为悉能灭白等三业不？不。此云何？偈曰：于法忍离欲，于八次第道，十二种故意，此能灭黑业。释曰：于见谛道中有四法忍，于离欲欲界中有八次第道，于此中是故意有十二种，此业一向能灭黑业。偈曰：于第九故意，能灭黑白业。释曰：于第九离欲，欲界次第道故意，能灭黑白业及黑业。偈曰：白业离欲定，后次第道生。释曰：若人定定作离欲，是第九次第道。此中有四种故意，一向能灭白业。云何但第九次第道能灭白业，不由余？此善非自性灭，已灭可更现前故。虽然，缘彼为境惑灭故，故说彼灭。是故乃至余一品惑，犹以彼为境未灭，未可说彼已灭。偈曰：余说地狱报，及欲受报二。释曰：有余师见，应受地狱报业，离地狱于欲界余道应受报业，次第应知是黑业是黑白业。何以故？唯地狱定是恶业报故，说受地狱报业名黑业。离地狱于欲界余道中，有善恶业报，是故受彼报业名黑白业。偈曰：余说见灭黑。释曰：有余师说：见谛所灭业名黑业，与善不相杂故。偈曰：余欲业黑白。释曰：欲界业异见谛所灭业，名黑白业。此异云何？谓修道所灭。何以故？此业有善有恶。于经中说：有三牟那，谓身牟那、口牟那、意牟那。此中偈曰：无学身口业，意应知次第，三牟那。释曰：无学身口二业，名身口牟那。无学心名意牟那，非意业。何以故？心是真实圣者，此由身口故定可比量。复次此身口二业离恶为性，意业但思，非有教故不能比量为离，故说牟那。是故唯心能离故，说名牟那。云何说无学不说余？阿罗汉是真实圣者故。一切，或言分別灭故。偈曰：三净。释曰：于经中说：有三种清净，谓身清净、口清净、意清净。此三种清净，偈曰：一切三善行。释曰：一切身善行，名身清净。一切口意善行，名口意清净。能除遮恶行及惑污故，或暂或永。此正说何？为众生信乐邪牟那及邪清净，为令思量远离故。经中复说有三种恶行。偈曰：恶身口意业，说名三恶行。释曰：身口意业若不善，次第应知名身口意恶行。偈曰：非业贪嗔等，说意恶行三。释曰：亦有恶行非业性，谓三意恶行別类，非故意故。譬喻部说：贪等名意业，于故心作。经中说：若执如此，惑业成一性。若尔，何有若惑成业？无如此义。于经中由故意因此门起故，大师由彼显故意，毘婆沙师说如此。若不尔，惑业成一体，十二缘生分则不成就故。不许如此，由此于果报非可爱，聪慧人所诃故，说身口意行名恶行。偈曰：翻此名善行。释曰：由翻恶行应许为善行，谓善身口意业，及无贪无嗔正见，无利益损恼他事故。云何正见邪见得成？善恶性为损益根本故，是所说恶行及善行。此中偈曰：由摄彼麁品，故说十业道，如理谓善恶。释曰：前所说恶行及善行中，由摄明了易知善恶二业，是故经中说十业道，如理应知，若善从善行出，若恶从恶行出。于中何恶行及善行非所摄？于恶业道中，是身恶行一分非所摄，谓前分后分，所余染污亦尔，此非麁显故。若身恶行，能令他失离寿命财物妻妾，说名业道，欲令他分別离此故。于恶行別立意恶行一分名故意。于善业道中，是身善行一分非所摄，谓前后分，及离饮酒等、布施供养等。口善行如爱语等，意善行如故意。如此业道中，偈曰：六恶有无教。释曰：唯六不善业道，定以无教为性，谓杀、盗、妄语、两舌、恶口、无义语。若教他作，无根本有教故。偈曰：一二种。释曰：邪婬恒以有教无教为性。何以故？此自身所成就故。若令他作欢喜，不如自作故。偈曰：自作。释曰：是六种业道，若自作亦各二种，谓有教无教。若正起有教时彼即死，则具有教无教；若起有教后方死，但是无教。若善业道，偈曰：七二种唯善。释曰：善有色七业道，必定二种，谓有教无教，受所得戒依属有教故。偈曰：无教从定生。释曰：定所生定无流所摄诸护，说名定生，彼唯无教，但依属心故。偈曰：近方便有教。释曰：业道前方便，必有教为性。偈曰：无教或有无。释曰：若最重上心、惑所污惑蜜味心，清净作方便加行，则有无教；若异此则无。偈曰：后分则翻此，前分三根生。释曰：翻前分方便义，应如是业道后分。何以故？此后分必无教为性，有教或有或无。若人已作业道，后更起同类法，则有有教；异此悉无。复次此业道前分、根本后分，从何位可得安立？譬如有人欲杀禽兽，从床起捉直行往彼所，揣触其身即买牵还，将入屠所欲就杀之，即便捉仗与一下手或再下手，乃至未令命断，名杀前分。是事能令命断，此中是有教无教身业共一刹那起，是名根本业道。何以故？由二种因缘，是人为杀生罪所触，由作加行及果究竟故。从此刹那后，无教刹那悉是业道后分。乃至治洗贩卖，或煮自食称赞其美，如此等有教刹那悉成后分。如此于余六业道中，前分、根本、后分义，如理应知。不平贪等三无前后分，由现前起即成业道。汝今应说，此为是众生正在死有有教无教成业道、为已死成业道？若尔，何有？若所杀众生正在死有，能杀及令杀人若共一时死，应有犯杀生罪。悉檀义不尔，若已死成业道，是悉檀所说，谓若由此害事，能令彼离寿命，是有教身业；及共一刹那起无教，是名业道，此言不应说。复次于阿毘达磨藏中说：为有如此义不？是众生已被杀，是人未离杀生事？有，譬如已令此众生离命根，能杀加行未舍未息，此中后分由前分名说。此文句与毘婆沙义相违。是根本此时中未灭故，是故如无失道理，应许如此。云何无失？此中用前分名说根本，此则无失。若尔，如此相有教，云何成根本业道？云何不成？无能故。若尔，无教云何成业道？是故加行果成就时，此二成业道。业道者，有时是余业道前分，或是余业道后分。是杀生事位，有时成业道，有时成前分。譬如有人欲杀怨家，作恶方术杀禽兽祠鬼神，或由偷他物，或于彼妇作邪婬，共彼人欲杀怨家，或说妄语两舌恶口软语，破彼亲友随多少能为救护者，或于彼起不平贪，或于彼生嗔，或为杀彼增长邪见。如此于余业道，如理应思，贪等不应成前分。何以故？若由唯發起心，是人正行前分，无如此义。若离行事，经中说：比丘！杀生有三种：一从贪欲生，二从嗔恚生，三从无明生，乃至邪见亦尔。此经中如此杀生相云何？杀从贪生者，若为得彼身分、为得物、为戏乐等事，令他失命，或为救济自身及自眷属。从嗔生者，如为报怨。从痴生者，如大祠舍施人，由行善法意故。又如诸王，随法文句量故，行重罚怨家及恶人，诸王得生大福德。又波尸国人杀业亦从痴生。何以故？彼说如此言：若二亲老困及有重疾，必应为舍命。有频那柯外道说：蛇蜈蚣啮毒等恒能伤害人，此必应杀；鹿羊鸟牛等，为供人庖厨故受生，若杀无失。若杀生从邪见生，亦是从痴生。盗从贪生者，随其所求不与而取，或为得別利养爱重好名，为救济自身及自眷属。从嗔生者，如为报怨。从痴生者，如诸王由随法文句量，为罚恶人故夺其物。又如婆罗门言：一切物梵王已舍与婆罗门，由婆罗门力弱，诸蛮谩取受用。是故若婆罗门夺取，夺取自物；若食，食自物；若衣，衣自物；若施，施自物，于彼无非他财想。若盗从邪见生，亦是从痴生。邪婬从贪生者，于他妻妾先起贪爱方行邪婬，及为得利养爱重，为救济自身及自眷属。从嗔生者，如为报怨。从痴生者，如波尸国人娶母等事。又如于瞿娑婆祠中，有余女吸水啮草，是人行著其亲，或著姑姨姊妹同姓等。又如频那柯外道说：女人如臼花菓熟食水渚道路等。妄语等从贪嗔生如前。妄语从痴生者，如皮陀言：
若妄语从邪见生，亦是从痴生。两舌等若从邪见生，亦是从痴生。一切从四皮陀所出邪论言，皆是无义语。不平贪等，云何从贪等生？偈曰：从彼次第生，贪等三根生。释曰：从贪次第生故，说彼从贪生。从嗔次第生故，说彼从嗔生。从痴次第生故，说彼从痴生。说恶业道已，善业道云何？偈曰：善业道前后，无贪嗔痴生。释曰：共前分后分，一切善业道，从无贪无嗔无痴生，善故意所生故。此善故意，必定与无贪等三善根相应故。前分等三，其相云何？此中若远离恶业道前分即是善业道前分，若远离根本即是根本，若远离后分即是后分。譬如沙弥欲受大戒，入不共住礼拜比丘请优波陀诃，乃至说一羯磨及第二羯磨，此名前分。第三羯磨竟时，是有教业共一刹那无教，是根本业道。从此后乃至说四依，依此根本所有有教业及无教业，乃至相续未断，是名后分。是所说言，非一切业道由贪等究竟。此中何业道，由何恶根得究竟？偈曰：杀生嗔恶口，成就皆由嗔。释曰：杀生嗔恚恶口，必由嗔得究竟。舍心澁心现前，此三得成故。偈曰：邪婬贪欲盗，由贪故究竟。释曰：由贪欲现前故，邪婬贪欲偷盗得成就。偈曰：邪见由无明。释曰：若人起最重品痴，能成就邪见。偈曰：许所余由三。释曰：何者为余？谓妄语、两舌、无义语，此三由三恶根随一成就，或由贪或由嗔或由痴。是业道约四节所说，谓三三一三，如此次第应知。偈曰：众生受用依，名色及名聚。释曰：杀等依止众生起，邪婬等依止受用物起，邪见依止名色起，妄语等依止名聚起。若人起定心，为杀彼人，或与彼同时死、或在彼前死，为有根本业道不？偈曰：俱死及前死，无根。释曰：是故显此问。若人行杀生事，果亦究竟，不犯杀生罪。有如此义不？有，若能杀人，或在前死、或同时死。若尔，何因？所杀人犹活未死，杀者与杀生罪不相应。若杀者同时死，亦不相应。云何不相应？偈曰：別依生。释曰：由此依止，于彼行杀事。此依止已断灭，有別依止生，异先聚同分。此依止不行杀事故，是故无与业道相应义。复次若为杀他故，集众为军、或掘坑或猎或偷破。多人聚集同为此事，于中一人若行杀生事，何人得杀生罪？偈曰：军等同事故，悉得如作者。释曰：如作者犯罪，如此一切人同犯一罪，共一事故。若由义，此彼更互相杀。若人由他势力所逼引令入中，是人亦与此罪相应。若人依此誓去，谓随有命，为救自命，我亦不杀。唯除此人。若人自作杀生事，此行几量成业道？乃至邪见成业道？此相应说。偈曰：杀生有故意，他想不乱杀。释曰：若人有故意，我必应杀彼，于彼有彼想，唯杀彼不漫杀余，由此三义杀生成业道。若尔有人，心疑不决而杀生，谓此为是众生、为非众生？为是彼、为非彼？此人于杀已决方杀，谓若是若非我必须杀。此人已作舍心，若杀生得杀生罪。于刹那刹那灭五阴中，云何断波罗那？此名有何义？以风为义，此风依身依心起。若人断此风，譬如风灭灯光、手灭铃声。断此风亦尔，是名断波罗那。或以命根为义，是一刹那命根正欲生，若遮碍此，即犯杀生罪；异此不犯。此命属何人？由命断彼死，说此命属彼人。何物为彼？此义于破说我中当共思量。佛世尊说：
是故有命根身名活，无命根身名死。尼乾陀子说：若不以知为先杀生，杀者亦得罪，譬如不以知为先触火亦被烧。于彼若遇见他妇及触，此义亦应然。拔尼乾陀子发，教彼修苦行。彼腹胀死，施主应得罪，母及胎互为困苦因故。犯罪人由与杀事相应故，如火烧自依。若人教他杀，不应得罪。譬如教他触火，由教故自不被烧。无意土木等亦应得罪，如屋倒杀生故。又于犯死罪理，不应但由立譬得成。说杀生罪已。偈曰：偷盗于他物，力暗取属己。释曰：不乱言流。若人由强力，或由暗窃取他财物属己，于他物中若有取意，由力由暗除乱取，因此量成盗业道。若盗薮抖波物，从佛得罪。何以故？一切供养物，于般涅槃时佛世尊悉已受。有余师说：若人能护此物，从此人得罪。若掘窖得无主物，从国主得罪。若人偷回转物，若已作羯磨，从至不共住人得罪；若未作羯磨，从一切佛弟子得罪。偈曰：行非行邪婬，说此有四种。释曰：四种行不应行名邪婬：一行不应行，谓他所摄，若母女父母亲。二行不应行，谓非分，若自妇于下道及口。三行不应行，谓非处，若露处、支提处、修梵行处。四行不应行，谓非时，若自妇有胎时、饮儿时、受护时。若由夫听许故得护，此为非时，余部说如此。不乱言流。若往他妇所，作自妇想，不成业道。若作他妇想，往余他妇所，余师说由行于他妇及受用此类，故成业道別。处欲作，于別处行故，无业道罪，譬如杀生，余师说如此。若于比丘尼行此事，从何处得罪？从国主得罪。何以故？此事非国主所忍许故。若自妇有戒尚不可行，何况比丘尼。若于童女行此事，于父母所许人得罪。若未许人，于守护人得罪，乃至于王得罪。偈曰：別想说此言，于解义妄语。释曰：是其所说义，于此义中起別异想说言，所依人若解此言义，此言成妄语。若所依人不解此言义，此言云何？此言则成无义语。所说言者，有时多文字成语，于此语中何字成业道？最后字共无教成业道。或随处，彼人已解义，前文字但是前分加行。说解义者，为得闻已解义、为得闻能解义？若尔，何有？若已解义，语义是意识境界故，言语与耳识俱灭故，应但以无教为业道。若能解义，则无此失。云何成能解？解语人在于耳识，此人为能解。如执无失，可许如此。于经中说：言说有十六种，不见说见，乃至不知说知；见说不见，乃至知说不知。此八非圣言说。不见说不见，乃至不知说不知；已见说见，乃至已知说知，此八是圣言说。此中见闻觉知相云何？偈曰：眼耳及意识，所证并余三，此名见闻知，次第或说觉。释曰：若眼识所证为见，耳识所证为闻，意识所证为知，鼻舌身识所证为觉。何以故？香味触本性无记故，譬如死尸，是故缘彼识说为觉，毘婆沙师说如此。此中以何为证？有二种证，谓《阿含》及道理。《阿含》云：摩罗枳母！汝意云何？是色非汝眼昔所曾见、非今正所见、非汝作心我当应见，汝为因此色得起欲起、爱起、喜起、著起、结起贪不？不尔。婆檀多！是声非汝耳昔所曾闻，乃至是法非汝意昔所曾知，广说乃至。不尔。婆檀多！摩罗枳母！汝意云何？为于此中于见唯有见生，于闻唯有闻生，于觉唯有觉生，于知唯有知生。于经中说如此。既于三尘说见闻知，故知于余三尘同立觉名。若不许如此，此三在见等三外故，于香等应无言说，是名道理。此经非证，有別义故。何以故？于此经中非佛世尊欲判四言说相故。说此言说何为？佛言：摩罗枳母！于六境界中，及于见等四种言说中，为但见等言说起、为更增足爱不爱等因？于此说中见经义如此。若尔，何相为见，乃至何相为知？有余师说：五根所证为见，从他传得为闻，是时所筹量自意所许为觉，自心所证为知。是五尘随一所见故，因此义立见言说。若事非自所证，但从他传得，说此名闻。若事约五尘，由自思量所立、自所许故，说此名觉。第六尘异五故，但意识所证，说此名知。是故于香等无无言说。是故汝所立道理，不成道理。先旧诸师说如此：眼根所证说名见，从他传得说名闻，是自所思说名觉，对自身所受所得说名知。勿广论此，更释此论。若人由身显义异，为有妄语不？有。是故阿毘达磨藏说：为有不由身行杀生事犯杀生罪不？有。若由言行，为有不由言行妄语事犯妄语罪不？有。若由身行，为有不由身口行此事犯杀生妄语罪不？有。如由仙人心忿责，此中引布萨譬为证。若由身口不行，无欲界无教，不以有教为先故。云何此无教成业道？汝今于中应作功用。说妄语已。偈曰：破语有染心，所说坏他爱。释曰：解义言无乱言流。若有染污心，为坏他和合及相喜爱，是名破语。偈曰：恶语非他爱。释曰：有染污心，解义不乱，此三言流。此三何义？若人有染污心，于解义人，是所欲说处、是所欲说语即说，是名恶语。偈曰：诸染非应语。释曰：一切染污言，与义不相应故，名非应语。亦名散语，于义不相摄故。偈曰：余说异三染。释曰：有余师说：从妄语等口业，若有染污，口业；异彼，是名非应语。偈曰：佞悲歌舞曲，邪论。释曰：譬如邪命比丘为得利养作谄佞言，复有人为別离忧所逼作悲思言，复有人由欲染心故歌，复有舞儿于舞时为染污他作诸词曲，复有人执邪论起见弘说此论，乃至俗话等言异妄语等三，所有染污言，皆名非应语。转轮王时有歌，云何非非应语？是时彼人所歌，一切与出离义相应，不与邪味相应。是时有求妇迎妇等语，虽是非应语而非业道，余师说如此。偈曰：贪欲者，他财不平欲。释曰：于他财物非道理非平等求得，为属自己，作是意愿：如此等物皆悉属我。或由力或由暗，此贪欲名业道。有余师说：一切欲界爱欲皆是贪欲业道。何以故？于《五盖经》依爱欲有如此言：此人舍于世间贪欲盖。若一切爱皆是贪欲，非一切悉是业道，由摄重品恶故。勿一切转轮王及北鸠娄人有贪欲业道，余师说如此。偈曰：嗔恚舍众生。释曰：缘众生过失起害舍心，于损伤他事中心强疾故成业道。偈曰：于善恶无见，邪见。释曰：于善恶二业拨云无业，是名邪见。如经言：无施、无供养、无嗅多、无善行、无恶行，于世间无沙门婆罗门是阿罗汉。此邪见具足，谓拨业、拨果、拨圣人。于经中有多种文句，此偈但显重，是十业道体相。如此业道是何义？偈曰：此后三，唯道七业道。释曰：贪欲等三是业家道，故说业道，發起故意依彼起故。前七亦业亦道，能显本意故，是彼种类故，是故名业，业道如前。无贪等及离杀生等，应知亦如此。前后二分云何非业道？由彼生为成此及依止，此为根本故，如麁摄为业道故。此如前说。复次由彼增减，于世间一切内外物，胜劣显现故，立彼为业道。若尔，譬喻部师执但贪爱等是意业，此三于彼云何成业道？汝应问彼师。此亦可答，彼是业亦是恶趣道故，彼名业道。复次更互相乘故，皆名业道。是所说十恶业道，此一切与善法行相违故，故说名恶。偈曰：断根由邪见。释曰：于十恶中由何恶断善根？由最上上品圆满邪见。若尔，于阿毘达磨藏中云何说言：何者最上上品恶根？是彼能断灭善根。若人正至离欲欲界位，最初所除，由邪见为恶根所引起故，于恶根中立邪见事。譬如火能烧国土，劫能引火令起故，说国土为劫所烧。何者是所灭善根？偈曰：欲界生得善。释曰：唯欲界中善根被断，与色无色界善根不相应故。若尔，《假名分別论》云何将？彼论云：唯由此量，是人已断三界善根，上界善根至得。依最远相离义故说此言，由令相续非彼器故。唯生得善根被断灭，是一切加行得善已退失故。此邪见能断善根，缘何境界？偈曰：谓拨无因果。释曰：此邪见若能拨因，谓无善恶行。若拨果，谓无善恶行业所有果报。此二邪见，似次第道及解脱道。余部师说：如此缘有流为境不缘无流，缘同分界不缘非同分界，唯由相应随眠故，故彼力弱。偈曰：一切次。释曰：诸师分別说：如此一切邪见，九品善根一时能断，譬如见谛灭惑。复有余师说：次第断，由九品邪见，九品善根被断。譬如修道灭惑，乃至最上上品邪见，断最下下品善根。若执如此，毘婆沙伽兰他则被守护。伽兰他言：何者善根？最细恒随。是断善根人，最后所断。由彼断灭，此人得断善根名。若尔，此伽兰他义云何将？伽兰他言：何者最上上品恶根？若是恶根能除灭善根，名最上上品。约圆满事故说此言。何以故？由此灭无余故。无一品类在不被断，为彼作生因。如见谛道中间不出观，断善根亦尔。复有余师说：此事有二种。复有余师说：先断除护类善根，后断自性善根。复有余师说：若护是心果，由舍此心护亦被舍。于何处善根可断灭？偈曰：人道。释曰：于人道中，非恶道有，染无染智不坚牢故，于天道证见业果报故。于三洲非北鸠娄，彼本来无恶意故。余师说：唯剡浮洲人。若执如此，与伽兰他相违。伽兰他云：剡浮洲人，若与最少根相应，唯与八根相应。东毘提诃、西瞿耶尼亦尔。此善根，偈曰：能断唯男女。释曰：若断善根，唯男女能断。余师说：智根、精进根昧钝故，女人不断。若尔，此执与伽兰他则相违。伽兰他云：若人与女根相应，此人必定与八根相应。于男女中贪爱行，不能断善根，意地动弱故。若尔，何行人能断？偈曰：见行。释曰：此人恶意甚深坚牢故。是故黄门等不能断，是贪爱行部类故，犹如恶道。此断善根体相云何？偈曰：此非得。释曰：是时善根至得断不更生，非至得生。于非至得生时，说善根已断。此善根已断，云何更相续？偈曰：接善疑有见。释曰：此人于因果中若生疑心、或生有见，此名正见。是时正见至得更起故，说接善根。昔时九品已断，今一时相接，由次第现前，譬如得无病及力。是彼人接善根，偈曰：今非作无间。释曰：余断善根人，于今生有接善根义。若作无间业人，今生无接善根义。依此人，故经中说：此人不应今生得接善根。此人或从地狱正退正生，是时应接善根。正生谓住中阴，正退谓将死。此中若由因力断善根，是退时接善根。若由缘力断善根，是正生时接善根。由自力、由他力亦尔。复次若人由自意坏断善根，此人于现世得接善根。若人由自意坏及他教坏断善根，此人于舍身后得接善根。若人由见坏，由见戒坏亦尔。有断善根不堕邪定聚，此义有四句。第一句者，如富楼那等。第二句者，如未生怨王等。第三句者，如提婆达多等。第四句者，除前三句。
阿毘达磨俱舍释论卷第十二
