阿毘达磨俱舍释论卷第九

婆薮盘豆造

陈天竺三藏真谛译

复次夜摩等天宫其量云何？上四天如须弥娄山量，余部说如此。复有余师说：向上倍倍广。复有余师说：初定地量同一四洲世界，第二定地量同小千世界，第三定地量同二千世界，第四定地量同三千世界。复有余师说：初定等三地量同一千等世界，第四定无复量。复次何义名小千世界、二千世界、三千世界？偈曰：四洲及月日，须弥娄欲界，梵处各一千，名小千世界。释曰：一千剡浮洲，乃至一千北鸠娄，一千月日，一千须弥娄山，一千四大王天，乃至一千他化自在天，一千梵处，说此名小千世界。偈曰：千倍此小千，名二千中世界。释曰：更千倍小千世界，名二千中世界。偈曰：千倍三大千。释曰：更千倍二千中世界，名三千大千世界。如此一切，偈曰：共同一坏成。释曰：如此等世界，同有小大三灾，此大千世界同坏同成，此义后当广说。如器世界量不同，于中住众生身量亦有差別不？有，此中偈曰：剡浮洲人量，四肘三肘半。释曰：剡浮洲人从多身长三肘半，或有人长四肘。偈曰：后后倍倍增，东西北洲人。释曰：东毘提诃人身长八肘，西瞿陀尼人身长十六肘，北鸠娄人身长三十二肘。若天云何？偈曰：身量四分增，乃至俱舍半欲界。释曰：四大王天身长一俱卢舍四分之一，三十三天身长四分之二，夜摩天身长四分之三，兜帅多天身长四分，化乐天身长五分，他化自在天身长一俱卢舍半。偈曰：色界初半由旬次第。释曰：色界诸天于初处梵众天身长半由旬。从此次第，偈曰：半半增。释曰，于三处半半增，梵先行天身长一由旬，大梵天身长一由旬半，少光天身长二由旬。偈曰：向上从少光，上身倍倍增，唯除无云三由旬。释曰：无量光天身长四由旬，遍光天身长八由旬，如此倍增由旬，乃至遍净天身长六十四由旬。无云天倍增减三由旬，身长一百二十五由旬。从此后福生等天更倍增，乃至阿迦尼师咤天身长十六千由旬。身量向后有如此差別，寿量亦有差別不？有。偈曰：北鸠娄千年，于二离半半。释曰：北鸠娄人定寿千年，于西东二洲寿量半半减，西瞿陀尼寿五百年，东毘提诃寿二百五十年。偈曰：此不定。释曰：于剡浮洲寿量不定，有时极多有时极少。多少云何？偈曰：最后十岁。释曰：此寿渐减，最后唯有十岁。偈曰：初叵量。释曰：劫初生众生，寿命不可量，由千等数不能计量故。说人寿已，今当说天寿。若先安立日夜，方得计诸天寿。天日夜云何？偈曰：人中五十年，彼天一日夜，欲下天。释曰：人中五十年，于欲界最下天，谓四大王天，是一日一夜。偈曰：以此，彼寿五百年。释曰：以此三十日夜立为一月，以十二月立为一年，以此五百年为彼天寿量。偈曰：向上后倍增。释曰：上地诸天倍增为日夜，以此日夜计彼寿量。彼寿云何？人中一百年，是三十三天一日一夜，以此日夜一千年，为彼天寿量。应知夜摩天等次第如此。人中二百四百八百十六百，为彼一日一夜，以此日夜二千四千八千十六千天年，次第为上天寿量。从由乾陀罗，向上无日月，诸天云何安立日夜？用明光事。云何得成？由花开花合，谓俱牟头花、波头摩花等。诸鸟有鸣不鸣，睡有来去，以此等事判日夜。用光明事者，身自然光，不须外光。说欲天寿量已。偈曰：色界无日月，由劫判彼寿，劫数如身量。释曰：于色界中若有诸天身量半由旬，寿量则半劫。若身量一由旬，寿量则一劫。如此彼身随由旬数，彼寿量劫数皆随身量。乃至阿迦尼师咤天，以十六千大劫为寿量。偈曰：无色二十千，劫后二二增。释曰：于空无边入，寿量二十千劫。识无边入，更增二十千劫。无所有入，更增二十千劫。有顶，更增二十千劫。此寿量二十、四十、六十、八十千劫，此中应知。云何为劫？为是別劫、为是坏劫、为是成劫、为是大劫？偈曰：从少光大劫，从此下半劫。释曰：从少光梵处，应知寿量约大劫，从此下半大劫说名劫，以分別大梵等寿量。云何如此？是时世间二十別劫成，二十別劫成已住，二十別劫散集，是六十別劫，于大梵处说名一劫半，分別如此。已是半劫，谓四十別劫，立为一劫，说彼寿量。说善道寿量已，恶道寿量今当说。偈曰：与欲界天寿，日夜次第等，于更活等六，寿量如欲天。释曰：如所说六欲天寿量，于六地狱日夜，应知次第皆等。六者，谓更活、黑绳、聚磕、叫唤、大叫唤、烧然。于彼由旬日夜等六欲天寿量，应知于彼寿量亦等六天寿量。云何如此所说？四天王寿量，于更活地狱是一日一夜，以此日夜立月立年，以此五百年为其寿量。三十三天寿量，于黑绳地狱是一日一夜，以此日夜于中寿量足一千年。如此于余处次第应知，乃至他化自在天寿量，于烧然地狱是一日一夜，以此日夜于中寿量足十六千年。偈曰：于大烧半劫，阿毘指別劫。释曰：于大烧燃地狱寿量半別劫，于无间地狱寿量足一別劫。于畜生寿量无定。偈曰：畜生极別劫。释曰：若畜生中最极长寿但一別劫，谓诸龙难陀、优波难陀、阿输多利等。何以故？佛世尊说：比丘！有八部龙名大龙，皆一劫住持于地轮，广说如经。偈曰：鬼日月五百。释曰：人中一月，于鬼神是一日夜，以此日夜寿量五百年。于寒地狱寿量云何？偈曰：从婆诃百年，除麻尽为寿，頞浮陀二十，倍倍后余寿。释曰：约譬喻，佛世尊说寒地狱寿量。如经言：比丘！譬如此中二十佉梨是摩伽陀量一，婆诃麻遍满高出，从此有人一，百年度除一粒麻。比丘！如此二十佉梨一婆诃麻，由此方便，我说速得减尽。我未说于頞浮陀生众生寿量得尽。比丘！如頞浮陀寿量，更二十倍为尼剌浮陀寿量。乃至比丘！二十倍波头摩寿量，为分陀利柯寿量。如此等寿量，为有未具足于中间死不？一切处有。偈曰：除鸠娄中夭。释曰：于北鸠娄洲，一切人寿量皆定，必具寿量尽方得舍命，于余处寿命不定。若约別人，于中间多不得死，谓住兜帅多天一生补处菩萨最后生菩萨、佛所记、佛所使、信行、法行、菩萨母、转轮王母正怀胎，如此等由由旬量说处所及身量。已由年量说寿命量已，此二齐量未说。如此一切用名分別，此名穷量，亦应显说。为说此三，是故初立方便。偈曰：隣虚字刹那，色名时最极。释曰：若分分析色极于隣虚，故隣虚是色极量。时量亦尔，极于刹那。名量亦尔，极于轻字，如伊短音。复次刹那者何量？若因缘已具足，随时法得一生，是时名刹那。复次是法若行度一隣虚，是时名刹那。复次若有强力丈夫一弹指顷，经六十五刹那，阿毘达磨师说如此。于此中偈曰：七隣虚阿羺尘、铁尘水兔羊、牛隙尘虮虱、麦指节应知，后后七倍增。释曰：以隣虚为初，应知后后皆七倍增。七隣虚为一阿羺，七阿羺为一铁尘，七铁尘为一水尘，七水尘为一兔尘，七兔尘为一羊尘，七羊尘为一牛尘，七牛尘为一隙光中尘，七隙光中尘为一虮，七虮为一虱，七虱为一麦，七麦为指一节，三节为一指。是世间所解故，偈中不说。若横并指，偈曰：二十四指量一肘，四肘一弓，五百弓俱卢舍，此名阿练若。释曰：十二指为一𮌪手，二十四指为一肘，四肘名一寻，亦名一弓，五百弓为一俱卢舍，亦名村亦名阿练若。偈曰：此八一由旬。释曰：此八俱卢舍为一由旬。说由旬量已，年量今当说。偈曰：百二十刹那，怛刹那。释曰：一百二十刹那为一怛刹那。偈曰：六十说名一罗婆。释曰：六十怛刹那说名一罗婆。偈曰：后三三十增，是一牟休多，及一日夜月。释曰：三十罗婆为一牟休多，三十牟休多为一日夜夜，有时长、有时短、有时等，三十日夜为一月。偈曰：十二月一年，一年共减夜。释曰：寒际有四月，热际有四月，雨际有四月。如此十二月，立为一年共减夜。何以故？有六减夜入一年中。云何如此？

说年量已，劫量今当说。偈曰：说劫有多种。释曰：別劫、坏劫、成劫、大劫。此中，偈曰：坏劫地狱尽，乃至器世灭。释曰：于诸地狱中，从无复众生，乃至器世界灭，是名坏劫。何以故？坏有二种：一道坏、二界坏。复有二种坏：一众生坏、二器世界坏。有如此时，于此时中地狱众生但死无复受生，此时是坏劫之初。是时世间二十別劫成已住，此住劫应知已度。更二十別劫，世间应坏。是坏，此时应知次第复至。若是时于地狱中无一众生为余，由此时量世间已坏，由地狱坏故。于此时中，若众生有定业，必应于地狱受报，未尽业引此众生于余世界地狱受报。畜生坏劫、鬼神坏劫亦应作如此说。住大海畜生先坏，共人行畜生后坏。复有如此时，于人道中随有一人，自然无师，法尔所得修入初定。此人从初定出，说如此言：善人！从离生喜乐最美妙。善友！从离生喜乐微细寂静。余人闻此言，复各修学此定。如此等人舍命后皆生梵处。若是时于剡浮洲无一众生为余，由此时量世间已坏，由剡浮洲坏败。如此东毘提诃，西瞿陀尼，北鸠娄坏，亦应作如此说。若是时于人道无一人为余，由此时量世间已坏，由人道坏故。北鸠娄人舍命生欲界天，于自地中无离欲故。如此于四大王天，修习初定已生于梵处。若是时于四大王天无一天为余，由此时量世间已坏，由四大王天坏故。如此乃至他化自在天坏，亦应作如此说。若是时于欲界天无一天为余，由此时量世间已坏，由欲界坏故。于梵处随一众生，法尔所得修入第二定，从此定出说如此言：此乐最美妙，谓定生喜乐。此乐最寂静，谓定生喜乐。余人闻此言，复各修学此定。如此等天舍命后皆生遍光天处。若是时于梵处无一众生为余，由此时量世间已坏。由众生坏故，是时器世界皆空。从此时初定道所起，能感器世界业悉已谢灭。七日次第出，乃至烧大地及诸须弥娄山无复余，从此猛火风吹光焰上烧梵处。如此光焰，应知是初定地同类。何以故？若灾非同类则不能坏，由相应發故，故说此火能烧。何以故？是欲界火能接色界火故。此义于余灾，如理应知亦尔。从地狱中，由众生死不更生，乃至器世界尽，经如此时说名坏劫。偈曰：成劫先于风，乃至地狱有。释曰：从初风起，乃至于地狱有众生，是名成劫。何以故？世间如此已坏，唯空为余，于长时住。乃至后众生业增上故，诸世界器先相初起，谓于空中有微细风渐渐而动，是时世间二十別劫坏已住。此坏劫应知已度，更二十別劫，世间应成。此成，是时应知次第复至。从是时诸风渐渐增大，乃至成就如前所说风轮，如前所说次第事一切皆成，谓水轮及大地金轮地轮，乃至诸洲、须弥娄山等，初成大梵天宫殿，次第乃至成夜摩天宫殿。从此后风轮起，由此时量应知世间已成，由器世界成故。是时随有众生，应作大梵王，从遍光天堕于大梵宫殿受生，余诸众生从彼次第堕，有生梵先行处、有生梵众处、有生他化自在处。如此次第，乃至于北鸠娄、西瞿陀尼、东毘提诃、剡浮洲、鬼神道、畜生道、地狱道处受生。此是法尔，谓后世间坏，先世间成。是时若一众生于地狱处受生，由此时量，世间二十別劫已成。此成劫应知已度，更二十別劫，世间应住。此住，是时应知次第复至。偈曰：別劫从无量，乃至成十岁。释曰：从世间初成，十九別劫，于无量寿时中已度。此无量寿众生，寿命渐减乃至十岁。世间已成及住，是住初別劫。偈曰：初下一別劫，次上下十八。释曰：从此初住，后有十八上、十八下，为十八別劫。云何如此？从此十岁众生寿命，若转增上乃至八万岁，复转减下乃至十岁，是第二別劫。如此乃至十八。偈曰：后上一別劫。释曰：最后一上別劫，即住劫第二十別劫，如此若下从八万乃至十岁。若尔，增上至几量为究竟？偈曰：乃至寿八万。释曰：过此无复上。于十八劫中，如一上一下时量，初住下劫时量亦尔，最后上劫时量亦尔，是故一切时量平等。偈曰：世间如此成，住经二十劫。释曰：由此別劫道理，世间二十別劫成已住。如成住时量，于如此等时，偈曰：劫成及破坏，坏住皆平等。释曰：二十別劫世间成，二十別劫世间坏，二十別劫坏已空住。虽于此三时无上下量劫，然此劫量皆平等，若算数平等故。此中由一別劫器世界成，由十九別劫此处成所住，由一別劫器世界被离，由十九別劫器世界空无众生。如此別劫，有四种二十，合成八十。偈曰：八十名大劫。释曰：若大劫其量如此。此劫以何法为自性？五阴为自性。于经中说：由劫三阿僧祇，诸佛得无上菩提果。此三阿僧祇，于四劫中为是何劫？此中所说是大劫。以此偈曰：大劫三僧祇。释曰：由三劫阿僧祇，所求佛果方成。阿僧祇既无数边，三数云何成？不应如此知。若尔，云何？虽然有六十数处，名一阿僧祇。于余经中说如此。何者为六十？有第一数无第二数，是处名第一。十此第一，名第二处。十第二处名百，十百名千，十千名万，十万名洛沙，十洛沙名阿底洛沙，十阿底洛沙名俱胝，十俱胝名末持诃，十末持诃名阿由多，十阿由多名摩诃由多，十摩诃由多名那由多，十那由多名摩诃那由多，十摩诃那由多名波由多，十波由多名摩诃波由多，十摩诃波由多名欝僧伽，十欝僧伽名摩剡僧伽，十摩剡僧伽名婆诃那，十婆诃那名摩诃婆诃那，十摩诃婆诃那名知知婆，十知知婆名摩诃知知婆，十摩诃知知婆名醯兜，十醯兜名摩诃醯兜，十摩诃醯兜名柯罗婆，十柯罗婆名摩诃柯罗婆，十摩诃柯罗婆名因陀，十因陀名摩头陀，十摩头陀名婆末多，十婆末多名摩诃婆末多，十摩诃婆末多名伽知，十伽知名摩诃伽知，十摩诃伽知名𫟃婆，十𫟃婆名摩诃𫟃婆，十摩诃𫟃婆名物陀，十物陀名摩诃物陀，十摩诃物陀名婆罗，十婆罗名摩诃婆罗，十摩诃婆罗名社那，十社那名摩诃社那，十摩诃社那名毘休多，十毘休多名摩诃毘休多，十摩诃毘休多名婆洛沙，十婆洛沙名摩诃婆洛沙，十摩诃婆洛沙名阿僧祇。间中有八处忘失。

如此大劫，次第数至第六十处，说名一阿僧祇。度一更如此数名第二，第三亦尔，故说三阿僧祇。非一切方便所不能数，故名阿僧祇。众生先已發愿，云何复须此最长时修行，方得无上菩提？如此事云何不应有？何以故？由大福德智慧资粮行，由六波罗蜜百万难行道，于大劫三阿僧祇中，无上正觉果诸菩萨方得。若由別方便有解脱理，何用久修此大难行道？为他故须如此大功用。云何我等从大苦流，有能为拔济他？由此意故久劫修行。由他利益，于己有何自利？是己自利，谓他利益，是己所乐故。君此事今何人能信？此事实难可信。若人荷负自身为重，于他无慈悲。若具智慧慈悲人，此事易信。譬如于世间有诸余人，恒习恶过失，于中虽无自利益，欣乐他损恼事，众所共见。如此复有余人，恒习大悲，于中无自利益，欣乐行利益他事，是故此事可比。复次譬如世间凡夫，由长时数习故，于诸行法实非自我，不能了別诸行体相，于诸行中生起我爱，因此我爱恒荷负众苦如此。复有余人，于长时由数习智慧，于自相续弃舍自爱，于他增长自爱，因此爱故，为他荷负众苦。是故应知，此义不异。复次有別性，如此种类起，由他苦故苦、由他乐故乐，不由自身故，彼不见他利益事异自利益。此中说偈：

为于劫上时诸佛出世、为于劫下时诸佛出世？偈曰：成佛于劫下，减八万至百。释曰：世间人寿八万岁时，寿减正發，乃至人寿百岁，于此中间诸佛世尊出现于世。云何不于劫上时出？于此时中众生难教厌离故。云何不于百下时出？于此时中五浊炽盛。何者为五浊？一命浊、二劫浊、三惑浊、四见浊、五众生浊。下劫将末，命等五最麁最下已成滓故，说名为浊。由前二浊，次第损减寿命及损减乐具。复由二浊损减助善。何以故？因此二浊，有诸众生多修习欲尘乐行及自苦行，能损在家出家助善。由后一浊，损减自身身量，色无病力智念正勤不动此德坏故。独觉于何时出世？偈曰：上下时独觉。释曰：独觉于上劫及下劫时皆得出世。何以故？独觉有二种：一部行、二犀角喻。此中部行者，先是声闻或名独胜。有余师说：有先是凡夫，后成部行独觉。若此人于前世已修决择分能善根，今生自然觉悟圣道。云何得知？于《本行经》中说：有一山处，有五百外仙，修难行苦行。乃至有一猕猴，与独觉共住。后至外仙所，现独觉威仪庄饰，五百外仙皆成独觉。若先是圣人，不得修难行苦行。犀角喻者，谓独自住。二种独觉中，偈曰：犀角喻百劫。释曰：足一百大劫，修行菩提资粮，方成犀角喻独觉。云何名独觉？离师正教，于一自身如理觉悟，故名独觉。何以故？诸独觉但调伏一身，不调伏他故。云何名犀角喻？于人天道最胜品中，贞实无等故。何因不觉悟他？诸独觉非无能为他说法，具得四无碍解故。彼亦有能，能忆持往昔诸佛所说正教，及为他说故。彼亦非无慈悲，为利益他，恒现通慧故。不由众生，不感圣果，故不为说。何以故？是时亦有修世道离欲诸仙，虽然亦由宿世修习故，由喜乐少求故，是故不能说正教令他受甚深法。何以故？随爱流行世间，难可引济令其逆流故、为离杂行摄部众故、怖畏散乱杂谈说故。

复次转轮王于二时中何时出世？偈曰：减八万岁时，无转轮王生。释曰：人寿无量时乃至寿八万岁，转轮王生于世间，不减八万时。何以故？若人寿减八万，是人非此吉祥富乐器故。由轮成王位为法故，名转轮王。此王有四种。偈曰：金银铜铁轮。释曰：若人以金为轮，此人是上上品，以银为轮是上品，以铜为轮是中品，以铁为轮是下品。偈曰：四随下次第，一二三四洲。释曰：若人以铁为轮，此人为一洲王，以铜为轮为二洲王，以银为轮为三洲王，以金为轮为四洲王。分別世中说如此。于经中由偏显胜故，但说金轮。经言：若王生刹帝利种，已受灌顶位，于布萨时白半十五日，王从头次第洗竟持八戒，布萨升上高楼，大臣等集皆悉围绕，于东方有轮宝出现，千辐具足有毂有辋，一切庄严无不圆备，如善巧工匠所作，一切皆金，来至王所。应知此王必是转轮王。若余转轮王生亦尔。偈曰：非二俱如佛。释曰：于经中说无处无位，谓无前无后二如来、阿罗呵、三若三佛陀出现世间。有处有位，若一如来、二如来，二转轮王亦尔。此中是义应思：是所许处，为约大三千世界、为约一切世界？余部说：诸佛世尊但一处出，余处则无。何以故？勿许诸佛世尊功能有阙，是一世尊于一切处具有能故。若于一处一佛，不能荷负一切受化弟子，余佛于中亦无有能。于经中说云：舍利弗！若有一人来至汝所，问汝言：大德！于今时为有沙门婆罗门与瞿昙沙门平等平等于无上菩提不？汝若被问，当云何答？世尊！若有一人来至我所作如此问，我若被问，应如此答：于今时无有沙门婆罗门与我世尊平等平等于无上菩提。何以故？世尊！我从世尊吉祥口证闻此言、证持此言：无处无位，谓无前无后二如来、阿罗诃、三若三佛陀出现世间。有处有位，若一。若尔，佛世尊于《梵王经》说，此义云何。经言：梵王！于三千大千世界中，我自在成此言，是不了说义。说何义不了？若如来约自性心，不作別故意，正说利益他等，于此境界皆自然成。若如来作別故意境界，则随意无边。有別部说：于余世界各有诸佛如来。何以故？见多人共俱修菩提资粮。有多佛世尊于一处一时出现，无如此理。若出现余处，则无有碍。是故必于余世界等成正觉。若尔，此义中前所引经云：无处无时，谓无前无后，二如来出现于世。此义今云何将此义？今应思量：此经为约一世界说、为约一切世界说？若约一切世界说，转轮王不应出余世界，由遮俱生故，譬如如来。若汝忍如此，此义云何不忍？诸佛出现世，是大吉祥福。若多佛出多世界，无有过失，于世间无量众生，得与大福德己利相应。若尔，于一佛田，云何二如来不俱出世？无用故、随本愿故，故诸菩萨發如此愿：于盲世间，无将导、无救、无依，愿我于中成佛，为眼及依，为令敬恭及疾行故。何以故？若一佛则生他极重恭敬。又令他思惟如此：余佛最难可得。是故如所立教速疾修行，勿大师去已及般涅槃，我等无依止。复次是四种转轮王，由金轮等制伏天下。云何能制伏次第？偈曰：他迎、自往彼、争伏胜。释曰：若王得金轮为具，剡浮洲诸国王各自来迎候，各云：我等国土，富乐平安丰壤，遍多人众，皆属天尊，愿天尊教勅，我等皆是天尊翼从。若王得银轮为具，王自往彼土，诸王皆下心归伏。若王得铜轮为具，王往近彼土，遣使去还与共讨争，然后诸王方下心归伏。若王得铁轮为具，王自往彼土，擐甲捉仗示攻伐相，然后诸王方下心归伏。一切转轮王，偈曰：无害。释曰：若捉仗制伏他土尚无杀害，何况余王。伏天下已，一切众生住王国土，王悉教令受持十善法，是故诸王死定生天。经中说：由转轮圣王出现于世，世间则有七宝现生。何者为七？一轮宝、二象宝、三马宝、四摩尼宝、五女宝、六长者宝、七大臣宝。象等诸宝是众生类，云何由他业生？若无一众生由他业生，此人先共造诸业，能感互相应报。此人若受生，余众生由自宿业生，与此人相应。此转轮王与余王，为唯七宝有差別、为更有余差別？有余差別，谓此四转轮王有三十二大人相，余王则无，譬如诸佛。若尔，王与佛何异？于中偈曰：处正明了圆，佛相余无等。释曰：佛三十二相有三德，与王相不同。三德者，一处极正不偏、二极明了不隐昧、三极圆满无减缺。劫初诸人，为有王、为无王？无王，虽然，偈曰：初生如色界。释曰：劫初生人，如色界众生，各自在住。经中说：劫初生人，有色意生，具身身分，具根无减，色形可爱，自然光明，能飞行空中，喜乐为食，依喜乐于久长时住。偈曰：众生渐贪味，为嬾惰储畜，由财雇守田。释曰：众生已如此成，地味渐出，其味甘美胜细蜂蜜。于中有一人贪爱为性，闻地味香试取尝之，遂便啖食，余人次第随学此事。初發段食在于此时。是时诸人由数习此食，于身生坚、重二触，失先光明，从此有黑暗起，是时日月出现。由贪味故，是彼地味次第灭尽，地皮乾起，以此为食。于中起贪，又失此食。次生林藤，以此为食。于中起贪，又失此食。次生舍利，不由耕种自然而有，以此为食。此食最麁，变异有残，为除此残，生大小便道。此道与男女根俱生，相貌亦异。是时彼人互相瞻视，由随先惑习气起邪思惟，由邪思惟罗刹所吞，婬欲变异于心猛盛，即便犯罪，是婬欲鬼初發入心在于此时。是时彼人晚时为瞑食，晓时为昼食，相要共取舍利。于中有一人嬾惰为性，长取舍利储宿为食，余人学之亦各储宿。是时于中即生我所。因此我所，后取舍利，将已即尽，不复更生，是时彼人即共分田。于自分田生重贪惜，于他所得作侵损事，初發偷盗在于此时。为遣此失，皆共集聚，其中有一胜人，诸人各以所得六分之一，共雇此人为守田主，彼说此人为差(厕知反)多罗莎未(亡履反)。差多罗莎未故，得刹帝利名，大人众所许，能染世间心，是故初生名摩诃先摩多王。一切王相传，此王为初。于中若有人心出家外，是人得名婆罗门。后时有一王，由贪惜财物，于民不行分施恩事。诸人由贫乏故，多行盗事。王于此罪人好行刀杖，治罚事初發，杀害在于此时。是时罪人覆藏说言：我不作此事。初發妄语在于此时。偈曰：次由十恶增，寿减至十岁。释曰：次第由此方便业道增长，故寿命渐减，于最后时，一切人皆寿十岁。是故一切灾横，二法为根本，谓贪味及嬾惰。是时人寿十岁，是別劫出尽。云何出尽？偈曰：是劫由杖疾，及饿灾故出。释曰：別劫有三因缘故出尽，一刀杖、二疾疫、三饥饿。別劫出尽时，是十岁人非法欲所染、不平等贪所逼、邪法所遍，是人嗔毒转增上，若互相见即起极重嗔杀心，譬如今时猎鹿人见野鹿。是时诸人随有所捉或木或草，于彼人悉成极利刀仗。彼人作是思惟：我今必应在前。是故更互相杀，由此皆死。复有別劫出尽时，是十岁人由罪过多故，鬼神起憎恶心，于彼作诸灾横，是故处处遭阿萨阇病，由此皆死。复有別劫出尽时，是十岁人由罪过多故，天神龙起憎恶心，不复降雨，是故处处饥饿穷困，由此皆死。是时有三粮：一栴遮粮、二白骨粮、三筹粮。名旃遮粮者，此有二因，今时聚集彼时名旃遮，又奁子名旃遮。是时诸人饥羸所逼，聚集聚集，皆饥饿死。又为护惜来岁粮及怜愍眷属，于将来时藏举少粮及种子置奁子中，故名旃遮粮。白骨粮者，亦有二因，是人身燥澁既久，死后少时骨即白色。又无食饥饿，取此白骨煮汁饮之。筹粮者，亦有二因，是时诸人由次第传筹，家家分张粮食。今日家主食，明日妇食，如此次第。复次昔时曾有谷处，开圻以筹挑取，随得谷粒，以多水煮之饮以为粮。于经中传说如此。若人能于一日护离杀生，或能施一诃梨勒，或于大众起恭敬心能施一食，是人于刀杖、疾疫、饥饿劫时，不于中生。刀杖、疾疫、饥饿三灾，起各几时？偈曰：七日及七月，七年次第尽。释曰：由杖杀害众生灾于七日内起，疾疫灾于七月七日内起，饥饿灾于七年七月七日内起。是时于二洲人，亦有似三灾事起，嗔恚于彼增长，至重黑瘦恶色，及身羸弱于彼亦起，饥渴亦起。是各各所说三灾，于诸灾中应知次第皆有。偈曰：散集劫有三，由火水风起。释曰：于一一定处，众生下散上集，故名散集劫。由七日出故有火灾，由大雨水故有水灾，由大风相违故有风灾。由此三灾，器世界极细分皆尽无余。此中有余外道师执说：如此隣虚常住，于此时中以此为余。云何彼乐执此义？诸余大物后更生时，勿彼生无种子。为不如此耶？是众生业势力所生风，由功能胜说为种子。复次灾头风亦为种子因。弥嬉沙塞部经中说：风从余现成世界引载彼种子来。虽然，诸外道师不许芽等从种子生。若尔，彼执云何？从自分生，乃至自分从自隣虚生。若尔，种子等于芽等中有何功能？离安立隣虚无別功能，由芽隣虚从种子出故。何因彼许如此？从非同类因果生，此不应理。云何不应理？若尔，一切物生则应不定，是义不然，由功能定故，无不定义，譬如谷熟等。若是义不然。何以故？求那法种种不同，踏腊脾(𦿔也反)法不尔。若物欲生，必从同类物生，譬如从竹笪生、从缕衣生。今不相应义起。此中何义不相应？引不成就义证不成就义。此中何义不成就？笪异竹、衣异缕，此义不成就。何以故？是竹是缕，如此聚集故得別名，譬如蚁行。云何得知？于一缕和合中不见衣故。何以故？于中若衣实有，何法能障令不显现？若不具有，但有衣分，此则非衣。何以故？唯聚集为衣故，复有何一分衣异于此缕？若由观多依和合故衣成，唯缕和合中已应见衣。时无见有此衣，初中后不对根故，故知离缕无有別衣。若衣分分次第对根，不应说由眼由身证得为有分，由次第决证有分故。是故衣智但缘分起，譬如火轮。若缕有別色类事，衣无色等故，则衣不可得。若衣有种种色等別类，不生別类，此义不成，于无种种色等別边不应见衣，或应即于此边见种种色。衣缕有种种事，衣应无种种异，是故知衣无有別物。复次火光烧照等有差別，此光于初中后不应有色触及事等隣虚。虽过根，若聚集则可证，如彼能作事。眼等诸根若生肤曀等，则不见散发等，但见聚发等。何以故？一发等于彼过根故，譬如隣虚。是故知汝但于色等假立隣虚名。由此义故，色等灭时隣虚即同灭。若隣虚是物实异色等，不应与色同灭。若同灭，异义则不成。随愚智类不可分別，此物是地水火风，此物中色声香味触是德。汝执言：诸物是眼耳所证。毛古贝红花欝金若被烧，彼智即无，故知彼智但缘色等起。熟所生德起时，由形貌相似故，瓶智更生，譬如色行。何以知然？若人不见形貌不能知故。于婴儿言何足可重。今且止破彼执。复次于三灾中，何灾何为头？偈曰：三定二定等，次第三灾头。释曰：诸灾有三，火灾以第二定为头，下地烧然。水灾以第三定为头，下地烂坏。风灾以第四定为头，下地散灭。随诸灾上地说名灾头。何因三定地由火水风破坏？偈曰：由等彼内灾。释曰：于初定地觉观为内灾，此觉观能起心燋热，与外火同。于第二定喜为内灾，此喜与轻安触相应，能令依止软滑，与外水同。于此定中一切身强违触灭故，说是苦根灭处。于第三定出入二息为内灾，此即是风。于定于三摩跋提，若如实有此内灾，于此定等必有如此外灾。云何无地灾？地名器世，此地与火水风相违，不与地相违。若尔，于第四定有何灾？偈曰：四无不动故。释曰：于第四定离内灾故。佛世尊说：彼名不动。是故于中诸灾不起，故彼无灾。余部说：由净居天威力故无灾。何以故？彼无复能得入无色界及住余处受生，定于彼般涅槃故，于彼无灾。若尔，第四定器应是常住。偈曰：无常众生共，宫殿生灭故。释曰：第四定不共一地相应。云何各各地住与他不共？譬如众星，于中若有众生，生及死堕，宫殿与彼俱生俱灭故，此地非常住。此三灾起，次第云何？若无间，偈曰：七火一水灾。释曰：先七灾由火起，后一灾方由水起。如此次第，更七灾由火起，随七火灾后各一水灾起。偈曰：七水灾已度，后复七火灾。释曰：由此次第七水灾已度，后复七火灾更次第起。偈曰：然后风灾起。释曰：从此后一风灾起。何因如此？于彼众生由定胜德，如自身住差別，所居处亦尔。此住几时？经五十六火灾一风灾。若作如此义，《分別立世论》则被随顺。彼论云：六十四劫是遍净天寿量。