分別慧品第七之一

已说诸忍及诸智已，说正见及正智。诸忍为非智，正智为非正见耶？偈曰：无垢忍非智。释曰：是前所说八种无流忍非智，是所应灭随眠疑惑未灭故可说彼名见，决度寻觅为体性故。如忍，但是见性非智如此。偈曰：尽无生非见。释曰：尽智、无生智非见，非决度寻觅为性故。偈曰：异彼圣智二。释曰：异于忍及尽智无生智，所余无流般若，亦见亦智。偈曰：余智。释曰：世间般若一切皆是智。偈曰：见有六。释曰：五见及世间正见，此六种世间般若，名见亦智，所余非见但智。由几量能摄一切智？由十智。若略摄，十智唯有二智。偈曰：有流无流智。释曰：一切智不出二性，谓世智、出世智。此二中，偈曰：第一名俗智。释曰：有流智说名世俗智。何以故？此智由多缘瓶衣男女等俗类为境故。偈曰：无流智有二，法智及类智。释曰：无流分为二智，谓法智、类智。以此二智合前成三智，谓世俗智、法智、类智。此中偈曰：俗智一切境。释曰：一切有为无为法皆是俗智境。偈曰：欲苦等为境，法智。释曰：法智者，于欲界中以苦、苦集、苦灭、苦灭对治为境。偈曰：若类智，上苦等为境。释曰：类智者，于色无色界中，以苦、苦集、苦灭、苦灭对治为境。偈曰：此二由谛异，成四。释曰：法智类智由谛有差別故成四智，谓苦智、集灭道智，由缘四谛起故。偈曰：四更二，名尽无生智。释曰：法智类智由境已成四种，于中若非无学正见为性，名尽智、无生智。偈曰：此智复初生，苦集类智性。释曰：此二智若初生，名尽智、无生智，以苦集类智为性。由苦集各四行相，缘有顶阴为境界故。金刚譬三摩提与此二所缘境同不？若金刚譬三摩提，缘苦集为境，则与二智同境；若缘灭道为境，则与二智不同。偈曰：从四他心智。释曰：他心智从四智成，谓法、类、道、世俗智。此他心智，更须决判。偈曰：过地根人上。释曰：若过地心，下地不能知上，谓下地定心不能知上地定心。若过根，软根不能知上，谓信乐得人及时解脱人道，不能知见至得人及非时解脱人道。若过人，下人不能知上人心，谓阿那含、阿罗汉声闻、独觉佛道下不能知上。偈曰：灭未生不知。释曰：若过去未来他心，他心智则不能知，以现在他心为境界故。复有何非所知？偈曰：法类互不知。释曰：法智种性他心智不能知类智种性他心，类智种性他心智不能知法智种性他心。何以故？此二心以欲界上界对治为境界故。于见位中无他心智通，以时促故。见位得为他心智境。此中若人由他心智欲知见道心，先作加行已，偈曰：见位初二念，声闻犀喻二，佛自然具知。释曰：若声闻修他心智，欲知见道中他心，得知前二刹那心，谓法智忍、法智，知类智种性境，別加行所成故。是时于中修彼他心智方便，此修观人已度至第十六心，于中间不能得知。若犀角喻独觉，欲知见道中他心，得知三刹那心，谓前二心及第八集类智心，由加行软故。余师说：知第一二第十五心。佛世尊，一切见道刹那心，不由加行心知，但以自性心知。复次尽智、无生智，此二有何差別？偈曰：尽智于四谛，已知等决知，不更应知等，说名无生智。释曰：阿毘达磨藏云：何者尽智？苦谛我已知厌，集谛我已断除，灭谛我已证得，道谛我已修习。以此义，是知见明觉慧解先正对观，是名尽智。何者无生智？苦谛我已知厌不更知厌，乃至道谛我已修习不更修习。以此义，是知乃至正对观，是名无生智。云何由无流智得知如此？由无流智后智，出观已得知如此，由后智有差別故，立尽无生智有差別，罽宾国阿毘达磨师说如此。有余师说：由无流智得知此义。说尽无生智为见者，为以一切名释此义故。复次由证智为性故名见。是故阿毘达磨藏中说：若法是智，即此法是见。复次为显今所说见异前所说见，如此名十智，谓法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。此中世俗智是一智一智分，法智是一智七智分，类智亦尔。苦智是一智四智分，集智灭智亦尔，道智是一智是五智分。他心智是一智四智分，尽智是一智六智分，无生智亦尔。云何智唯三，安立为十？偈曰：由自性对治，行相行相境，加行作事办，因圆故说十。释曰：彼说由七种因缘，安立智成十。一由自性故安立世俗智，非能知真实义故。二由对治故安立法类二智，由能对治欲界上界故。三由所缘相异故安立苦集二智，不由境界体异故。四由所缘相及境界体异故安立灭道二智。五由加行异故安立他心智。何以故？由此智他心法非所知故、唯欲知他心故，修加行人得他心智。六由作事已办故安立尽智，由事已办人相续初生故。七由因缘圆满故安立无生智，以一切无流法为因故、是一切三界具对治故。于前已说，法智唯能对治欲界。复次偈曰：法智于灭谛，及道谛修道，是三界对治。释曰：灭道二法智，若修道所摄，能对治三界。偈曰：类智非欲治。释曰：类智一向不能对治欲界，此智异二故。说具对治，此十种智中，几智有行相，复有几行相？偈曰：法智及类智，有十六行相。释曰：此二智一一皆具十六行相，此行相后当说。偈曰：俗智如不如。释曰：世俗智有十六行相，有別相能缘一切法，通相別相等故。偈曰：由自谛相四。释曰：苦集灭道智，由缘自谛行相起故，一一有四行相。偈曰：他心智亦尔，无垢。释曰：无流他心智亦如此，由缘自谛行相故，亦成四行相，唯道智故。偈曰：复有垢，如应知自相。释曰：若有流他心智，是自所应知心及心法如。如彼相，思想亦尔，能取別相为境故。此二种，偈曰：缘一物为境。释曰：是时若缘心为境，不能缘心法为境。若缘受，不能缘想，如此等。若尔，云何佛世尊说：若心有欲，如实能知此心有欲。如此等心及心法，不得一时取，譬如衣及衣垢非俱时取故。有欲心者，有欲有二种：一相杂有欲、二相应有欲。此中若心与欲相杂，由二义有欲。若异此有流心，由相应义是故有欲。此经中所说有欲，是相应有欲。若欲对治，说名无欲。余师说如此。何以故？若与欲相应说名无欲，何有与別惑相杂，亦应成无欲。是义不然。何以故？此心非欲对治故。若无染污心，非有欲非无欲，不应成无欲。如此等，是故与欲相应心，此中说名有欲。乃至有痴无痴等，应知亦尔。略心者是善心，由境界少故。散心者是染污心，与散乱相应故。复次略心者与睡眠相应，散心者所余有染污心，西国诸师说如此。毘婆沙师不许作此说。彼说：此一心亦略亦散，染污睡眠相应故。若尔，则与阿毘达磨藏相违。彼藏云：若如实知略心，此智成四智，谓法智、类智、世俗智、道智。下劣心者是染污心，与懒惰相应故。上胜心者是善心，与精进相应故。小行心者是染污心，或善小净品所治故。大行心者翻于前心，由根价伴类随从力少多故。何以故？若有染污心则与二根相应，若善心则与三善根相应。若染污心则少价，不由功用所成故。若善心则大价，由多功用所成故。若染污心，无未来同类修故，无多伴类。若善心，有过去未来同类修故，有多伴类。若染污心则少随从，三阴所随从故。若善心则多随从，四阴所随从故。染污心力少，彼所断善根更相续故。善心力多，由一刹那苦法智忍生，能杀害十惑永不生故。是故有染污心说名小，善心说名大。动心者是染污心，与掉起相应故。不动心者是善心，能对治彼故。非寂静心寂静心亦尔。非定心者是染污心，与散乱相应故。定心者是善心，能对治彼故。非修心者是染污心，非生修及事修所修故。修心者是善心，生事二修所修故。非解脱心者是染污心，由非自性解脱、相续解脱所解脱故。解脱心者是善心，由二解脱所解脱故。毘婆沙师说如此。若作此解，则不随顺经，亦不能释如此文句差別义。云何不随顺经？如经言：云何心于内成略？若心与羸弱睡眠相应、或于内摄持相应，不与毘钵舍那相应。云何心于外成散？若心于五欲尘倒乱驰动故。于前不已说耶？此心亦略亦散，已说不应理，说睡眠相应染污心不立为散故。于前不已说耶？与阿毘达磨藏相违。阿毘达磨藏相违，此亦可然，但勿与经相违。云何不能释文句差別义？不说散下劣动不寂静不定非修非解脱，心差別义故。略上胜等亦尔。若非不已说诸文句差別义，同是染污心，由显彼过失差別故。同是善心，由显彼功德差別故。是故彼义差別已说。不救经相违故，此所说义，非文句义。若于经中许此心是下劣，心即是动心，汝释可然。经中不说此义。经言：是时若心下劣、或疑欲下劣，于此时中轻安三摩提舍觉分非是修时。是时若心驰动、或疑欲驰动，于此时中择法、精进、喜觉分非是修时。诸觉分为有散心修，不思量彼，此中说名修，由能令现前故，是故无失。此中若心由懒惰胜，说名下劣。若心由掉起胜，说名驰动。是故无失，如此等或共生故。是故我等说：若心下劣即有驰动，此语与密意相应，我亦不遮。于经中意不尔故，我说如此。是汝所说，一切欲相应心说名有欲。何心与欲相应？若汝言：欲至得相应故，说与欲相应。无流心应成有欲，谓有学心。若言：缘欲为境界说名有欲。阿罗汉心亦应有欲。何以故？此心有时缘有流心分別有欲，由缘欲为境界故。是心云何得成有流？若汝言：缘通惑为境故，是故说有欲。若尔，是心但有痴，非是有欲，由缘痴为境界故。缘他心为境界，心不缘至得为境界，非此心境界，缘欲为境界，是故不由欲相应故心有欲，此中应知。若尔，有欲心云何？与欲相杂是名有欲，不与欲相杂是名无欲，见经意如此。余经中所说：是人心无欲无嗔无痴，不回转为法，于欲界色界无色界依欲等至得灭。故说此文。若尔，于前为不已说耶？若心与別惑相杂，由但不与欲相杂故，应成无欲。由此经意则无过失，不得取此心为无欲。云何不取？由经已说此心有嗔有痴等故。勿复广论，应说本悉檀，为取他心行相、为取他心所缘境？不取此二为境，不观行相境界起故。但知此心有欲，不能知色等境是心生欲处。若不尔，此心则缘色等为境界。若取他心缘色等为境，他心智应成取自性。一切他心智知物別相，谓心及心法，现世他相续。欲色相应不相应为境界，于见位被遮，于修位中得，非空无相不相应法尽智无生智所摄，无间道所遮，此义应知。说他心智已。偈曰：后二十四相，空无我所杂。释曰：后二者，谓尽智、无生智。此二智行相有十四，离空无我二行相故。此二虽缘真如，多缘虚假知我生已尽，我不见从此后更受別有，由观中智力故，出观说如此言。为有无流別行相心、为无？若依罽宾国师说，偈曰：无净出十六行相。释曰：彼说无无流行相出四谛十六行相心。偈曰：余师有。释曰：西国师说，阿毘达磨藏中说：异十六心別有无流心。云何得知？彼藏云：若不相应心，为得知与欲界相应法不？得知，由无常苦空无我，或由因集有缘得知。或有是处有是义，由道理相应故得知。无是处无是义，由道理不相应故得知。此执非彼藏义，谓有是处有是义由道理相应故得知等。此何为有是处有是义？由无常等相故得知，是彼藏义。是义不然。何以故？于余文中不说此义故。如此执若是彼藏义，此文句于余处亦必定应说。彼藏云：由见谛所灭心，为知与欲界相应法不？得知。由我由我所、由断由常、由无因由无事由非拨、由胜由上由无等由极由净、由解脱由出离、由不决由二心由疑、由爱著由嗔恚由高慢由不了，由如此非理相应得知。若为结前，此文句中应说前文句，谓有是处有是义等。由不说故，是故知非是此义。四谛十六行相，为由名有十六、为由实物有十六？余师说：由实物唯有七，由名有十六，集灭道行相各共显一物故。毘婆沙师说不尔。彼说云何？偈曰：实物有十六。释曰：此中随属缘故无常，逼恼为性故苦，对治我所执故空，对治我见故非我，同种子法道理故因，和合显现行故集，生所显故有相应能成故缘，譬如土聚弋轮绳水等聚集故能成瓶等果。此法亦尔，诸阴断绝故灭，能杀三火故静，无灾横故妙，出一切过失外故离，由行义故道，与理相应故如，正所成就故行，一向过度故出。复次一向不定故无常，负重故苦，由人所离故空，不如意作故非我，来义故因，生起故集，行相应故有，为胜依故缘，无相应相应断故灭，三有为相所离故静，真实善故妙，极至止息故离，能对治邪道故道，能对治不如故如。顺趣涅槃土故行，一切有对治故出。如我等所信受今当说，生灭为法故无常，违意故苦，我所离故空，自非我故非我，因集有缘。如经中说：是五取阴，依欲为根、依欲为集、依欲为生、依欲为有。有名应在后说。此四于欲有何差別？爱欲有四种，于自体称我起爱欲，名自体无差別爱欲；谓我应生，名无差別后有爱欲；谓我应生如此如此，名有差別后有爱欲，结生爱欲，名受生爱欲。此中第一是苦初因似根，譬如于果种子故名因。第二由前所引譬，如果初出芽等，故名集。第三是如此种类苦缘，譬如于果田水土等为缘。何以故？由随田等缘，于果中香味力熟威德差別得成，故名缘等。四即是生，从此生成故。譬如于果华终故名有于爱欲。行经中有二五二四有四欲，生起事尽故灭，无苦故静。如经言：比丘！如此诸行皆苦，唯涅槃寂静。无上故妙，不更回转故离，由成路故道，如实生起故如，定净故行。如经偈言：唯此道无余，能清净见故。永破有故出。复次为对治常乐我所我见行故，修无常苦空无我行相。为对治无因一因转变因知先因见行故，修因集有缘行相。为对治无解脱见行故，修灭行相为对治计解脱。为苦见行故，修静行相。为对治于定起美妙见行故，修妙行相。为对治数数退故解脱非极定见行故，修离行相。为对治无道邪道有余道此道更回转见行故，修道如行出行相。行相是何法？偈曰：行相谓智慧。释曰：若尔，行相不成智慧，智慧与別智慧不相应故。若执如此，则应道理，谓一切心及心法，于境界中取差別名行相。为但智慧能取境差別耶？非。云何？偈曰：共此缘境法。释曰：般若及一切有境界法皆能取境差別。偈曰：所取別有法。释曰：若法是有，一切必定取差別所取。若如此执，此义则成智慧是行相。复由取差別能观有法，复为余法所观，所余有境界法，由取差別能观有法，复为余法所观。若无境界法，但是取差別所观。从此后是十种智。今当说善等差別。偈曰：初智三余善。释曰：是一初智谓世俗智，最先所说故言初。此智有三性，谓善恶无记，所余九智唯是善性。偈曰：此智通诸地。释曰：一切地者，谓欲界乃至有顶。偈曰：法智六地。释曰：法智于四定及未至、中间定所得。偈曰：类，九地。释曰：类智于前六地及三无色所得。偈曰：复六智。释曰：苦、集、灭、道、尽、无生此六智，若通论亦于九地所得。若別论，法智所摄则于六地得，若类智所摄则于九地得。偈曰：四定他心智。释曰：他心智但于四定得，非余处。偈曰：欲色身依止。释曰：此他心智于欲色界得，修令现前。偈曰：法智依欲身。释曰：法智但依欲界身现前，非于色无色界身可令现前。偈曰：余智依三界。释曰：何者为余智？除他心智及法智，所余八智。分別诸智地及依止已，以四念处摄诸智今当说。偈曰：念处一灭智。释曰：是一灭智名法念处。偈曰：他心智三念。释曰：他心智若缘他心起，必定缘受想行等。偈曰：所余四念处。释曰：除灭智、他心智，所余八智通四念处摄。何智几智为所缘境？偈曰：法智境九智。释曰：法智缘九智为境，除类智。偈曰：类道智境九。释曰：类智亦缘九智为境，除法智。道智亦缘九智为境，除世俗智。偈曰：苦集智境二。释曰：世俗智若他心智是有流，此二智是苦集智境。偈曰：四智十。释曰：世俗智、他心智、尽智、无生智此四智，缘十智为境。偈曰：非一。释曰：唯一灭智，不缘智为境，缘无为法为境故。偈曰：应合法有十。释曰：为分別智境，于十种法中应合十智。何者十法？偈曰：三界无流法，无为二二种。释曰：有为法分为八，欲界、色界、无色界、无流界，与心相应、与心不相应差別故。无为分为二，善、无记差別故。是名十法。此云何合？何智缘几法为境？此中世俗智，缘一切十法为境。法智，缘五法为境，欲界及无流四法、善无为法。类智缘七法为境，色界、无色界及无流六法、善无为法。苦智集智，缘欲界、色界、无色界六法为境。灭智，但缘善无为一法为境。道智，缘无流二法为境。他心智，缘三法为境，欲界、色界及无流相应法。尽智、无生智，缘九法为境，除无记无为。由一智能知一切法不？不得。虽不得，偈曰：世智除类初，一智由无我。释曰：世俗智除自类初刹那，一切余法由无我相能解，谓一切法无我。是自体及自体共生诸法，名自类，不能缘此法，有境界及境界有差別故、共一境界故、最近同时故。此智若是欲界智，是闻思二慧。若是色界智，但是闻慧非修慧。修慧缘別地为境故。此义已度，是义今当说。何人与几智相应？若凡夫人，但与一世俗智相应。若离欲凡夫人，与他心智相应。复次若圣人，偈曰：一智应有欲，于无流初念。释曰：若未离欲圣人，若法智忍初生刹那，与一世俗智相应，忍非智故。偈曰：第二三应。释曰：于苦法智刹那，与三智相应，世俗智、法智、苦智。偈曰：上，于四一一增。释曰：从第二刹那上第四刹那，应知一一智增，苦类智刹那苦类智增，集灭道法智刹那集灭道智增，是故于道法智与七智相应。若先离欲人，应知一切位中他心智增相应。复次于何位中修习得智有几？偈曰：如生彼所修，忍智于见位未来。释曰：于见道中，若忍若智正生，此二同类，于未来被修，是彼行相有四亦被修。于见道中云何唯修同类智及行相？未通达余性故。偈曰：于中尔，世智于三类。释曰：于见道中，世俗智是所修，于苦集灭三类智时非法智时不能对观一切谛故。故偈曰：名对观后智。释曰：是故此世俗智说名对观后智，于一一谛对观最后时所修故。云何于道类智不修此智？此道先由世道未曾对观故、对观不遍故。何以故？一切苦可得遍知，一切集可得遍除，一切灭可得圆证，道则不尔，不可圆修故，是故无对观后，于中不得修对观后智。若尔，是时一切集未皆灭除，集类智亦无对观后，不应得修对观后智。是义不然。何以故？见集谛所应灭集皆已灭尽故。道者是见谛所灭惑对治，不可一切皆修令尽，由性多故，是故道有別异。有余师说：由见道伴类故，此执不可取，为证不成就故。对观后世俗智，有时可令现前，不一向无时可令现前。此云何？偈曰：此无生为法。释曰：此智于在观及出观位，一向不生为法。若入观，不得生此智，以相违故。若出观，亦不得生此智，以心麁故。若尔，此云何可修？先未曾得今始得故。今时云何得？若不可令现前生，由至得故得。由得故得，此释所未曾闻，是故如此修必定不成。若执如此，修义得成。如宿旧师说。彼说云何？由出世法功力故，此对观后智则是所修。云何？已修观后出观人缘四谛为境，最胜世间智今得现前。即彼是修，如此修即是至得。若得能现前，彼依止相续。何以故？若得性已，性果必可得。毘婆沙师不乐受此义。复次此世俗智为依几地修？随见道地。偈曰：自下地。释曰：随见道所依止地，或即依此地、或依此地之下地修世俗智。若是道依止未至定地生，所修世俗智有二地，或依未至定地、或依欲界地。乃至若见道依止第四定地生，所修世俗智，或同或下。有此世俗智、几念处摄？偈曰：灭后。释曰：若观灭谛已后，所得世俗智是最后念处摄，谓法念处，由决判一世俗智。所余应知，皆是四念处摄。此观后世俗智，偈曰：共谛相。释曰：随正对观谛所得此智行相，则同此谛行相。由说与对观同行相，则已说此智与彼所缘同谛，由见道所得故。偈曰：用得。释曰：世俗智有二种，一性法得、二修习得。由执此智共同类起，于欲界色界四阴五阴为自性。偈曰：十六六有欲。释曰：所修此言流。若未离欲人，于第十六道类智刹那中，有二智现在修，有六智未来修，谓法智、类智、苦集灭道智。偈曰：离欲人有七。释曰：若人先已离欲，于道类智中，他心智是第七所修。偈曰：有欲修道中，从此上七修。释曰：从第十六刹那上，于修道中乃至未得离欲，于一切加行、无间、解脱、增进道中修七智，谓法智、类智、苦集灭道智、世俗智。若修世间道，世俗世智是现在修。若修出世道，四种法智中随一是现在修，余六智是未来修。偈曰：七地胜通解，得不坏杂修，于无间道。释曰：七智所修此言流。七地者，四定、三无色。于彼离欲故名为胜。于五通慧通达不坏性时，若有学人于杂修定位并论，在一切无间道中，则修七智，如前所说。若修世俗道，现在修世俗智。若修出世道，四种类智及二种法智中随一现在修。通达不坏性时，不修世俗智，非有顶对治故。此中应知，尽智为第七。偈曰：上，诸八解脱道。释曰：从离欲七地上离欲有顶，于诸八解脱道中修七智，谓法智、类智、苦集灭道智及他心智，不修世俗智，非有顶对治故。若现在修，四种类智及二种法智中随修一智。偈曰：学练根解脱，六七智修余。释曰：若有学人修练根时，于解脱道中，若有欲人但修六智，谓法智、类智、苦集灭道智。若离欲人修七智，以他心智为第七。有余师说：世俗智于二位中所修，此二道于前加行中得修世俗智。偈曰：无间道六修。释曰：若已离欲、未离欲有学人，修练根无间道中，但修六智如前；不得修世俗智，似见道故；不得修他心智，一切无间道中所遮故。云何遮？非惑对治故。偈曰：有顶胜亦尔。释曰：若离欲有顶时，于诸无间道中如此修六智。偈曰：于尽智修九。释曰：离欲有顶时，第九解脱道即名尽智。此中修九智，除无生智。偈曰：得不坏修十。释曰：若人本以不坏法为性，此人于尽智位中得修十智，得无生智故。偈曰：练不坏解脱。释曰：若人练根至不坏性，此人于最后解脱道中亦得修十智。偈曰：所说余修八。释曰：何者为余？离欲欲界时，第九解脱道中；离欲七地五通慧有学杂修定中，一切解脱道为通达不坏性。诸八解脱道中，一切离欲人加行及增进道，于此一切道中得修未来八智，除尽智、无生智。若有学判如此。若无学人五通慧杂修定，加行解脱道增进道中，或修九智、或修十智。五通慧杂修定无间道中，或修八智、或修九智。二通慧解脱道中，由无记故，无未来修。若凡夫人欲界及三定离欲，最后解脱道中，依定地修加行，三通慧解脱道无量等功德摄，于时世俗智未来修，他心智亦尔，除决择分能善根见道伴类故。于余处得未曾得道时，但世俗智未来修。复次于何道中所修智有几地？世俗智者，随道所依地，此地或由道初得，以此地为依止，未来修世俗智。无流道者，非一向随道所依地未来修。此云何？偈曰：为离此地欲，是得此下修。释曰：若为离欲此地修二种道，谓加行道等，随地由离欲初所得，或以此地为依止、或以下地为依止，一切无流智必定是所修。偈曰：有流于尽智。释曰：于尽智生时，一切地诸有流功德，凡是尽智所应得皆是所修，谓不净观、阿那波那、念处、无量、八解脱等。譬如同时绳断，诸被绞人一时气通。复次此人已至心自在王位，一切善根由至得故并皆起迎。譬如有人得大王位，由贡献财物说国土迎。随有所得，皆是所修不？于前若未得，则是所修。何以故？偈曰：先曾得非修。释曰：若法退已还得，此非所修，已修所弃舍故。为但得为修、为复有余？非唯得。何以故？修有四种：一得修、二习修、三对治修、四治净修。此中偈曰：得修及习修，是善有为修；对治治净修，有流诸法修。释曰：得修、习修者，谓修一切有为善法。于未来有一修，于现在有二修。此二修依前二正勤成，未生令生、已生令长。对治修、治净修者，谓修诸有流法。此二修依后二正勤成，未生令不生、已生令灭。若尔，有流善法则具四修，若无流法但有前二修，若染污及无记法但有后二修。西国阿毘达磨师说：有六种修，四修同前，五守修，六择修。守修是六根修，择修是身修。如经言：是六根已善调伏已善修。复次经言：于身中有如此物，谓发齿爪毛等，广说如经。如此于身简择故，自爱不起。罽宾国师说：此二修入对治修及治净修摄。

阿毘达磨俱舍释论卷第十九