说一切凡夫及圣人，由通义于一切智修诸德已，十八不共得佛法，谓力等。此法唯佛世尊一人于尽智生时已至得得修，非于余人。今当说。何者十八？偈曰：十八不共得佛法，谓力等。释曰：十力、四无畏、三念处、大悲，是名十八。此中解十力有七义。何者为七？一自性、二分別、三独得、四平等、五作事、六次第、七差別，此义应知。此中偈曰：处非处十智。释曰：处非处中智力具十智。偈曰：业力有八智。释曰：于业及果报中智力具八智，除灭智、道智。偈曰：定根欲性力，九智遍行道，或十智。释曰：定解脱三摩提三摩跋提智力、转转根智力、种种欲智力、种种性智力，各九智力，除灭智。遍行道智力，或十智、或九智。何以故？若执此道共果说名遍行道智力，则具十智；若执不共果，但有九智，除灭智。偈曰：世智，于二。释曰：宿住念智力及死生智力，但是世俗智。偈曰：六十灭。释曰：流尽智力，或六智为性，谓法智、类智、灭智、尽智、无生智、世俗智。若执唯灭智名流尽智力，其义如此。若执流尽相续中智说名流尽智力，则具十智。说十智力性已，彼地今当说。偈曰：宿住退生力，于定。释曰：宿住智力及死生智力，依四定为地。偈曰：所余力，于诸地。释曰：所余八智力，一切地所摄。一切地有十一，谓欲界、未至定、中间定、四色定、四无色定。一切十智力，依止剡浮洲界人身起，离佛世尊不出世时。此十种智力，于余人不说名力，但于佛相续说名力。于他有对怨及碍故，不说名力。偈曰：云何力？由此无碍。释曰：唯佛灭一切流及无明习气等皆尽，于一切境界智生无碍，是故于佛威力，于余人有碍。何以故？彼欲知此境，于境中智不生故，是故不应受力名。曾闻大德舍利弗弃舍求欲出家人。复次曾闻鹞所怖鸟，大德舍利弗不能知其受生初及受生终，如此由智无对怨及碍故。佛世尊心力，如境界无有边际。若心力如此，身力云何？偈曰：身那罗延力。释曰：复次有余师说，佛世尊身那罗延力。偈曰：或节节。释曰：有余师说，于一一节中具那罗延力。大德说：如佛心力无边际，佛身力亦尔。何以故？若不尔，此身则不堪受无边际智力。何以故？一切佛世尊独觉转轮王，节节中有龙结锁钩骨故。那罗延力其量云何？偈曰：百增象等七种力。释曰：人道中百香象力敌一白象王力，百白象王力敌一摩诃诺那力，百摩诃诺那力敌一钵娑建提力，百钵娑建提力敌一婆郎伽力，百婆郎伽力敌一遮㝹罗力，百遮㝹罗力敌一那罗延力。如此百百增，香象、白象、摩诃诺那、钵娑建提、婆郎伽、遮㝹罗力，成那罗延力。有余师说：二倍此力名那罗延力，随转增为胜。何以故？佛力无量故。偈曰：此触入为性。释曰：此身力应知，触入为自性。是四大胜类所造色，异七种触，余师说如此。偈曰：无畏有四种。释曰：依经文说，无畏有四种。偈曰：前二初十力，后二第二七。释曰：处非处智力，如第一无畏。如经言：我今已成三若三佛陀，广说如经。应知是第一无畏。流尽智力，如第二无畏。如经言：我今诸流已尽，广说如经。应知是第二无畏。属业智力，如第三无畏。如经言：是我所说，于弟子众，与障碍相应法，广说如经。应知是第三无畏。遍行道智力，如第四无畏。如经言：是我所说，于弟子众，为出离生死诸净品道，广说如经。应知是第四无畏。如此四法，应知是四无畏。无畏以无怖为性。云何说智慧为无畏？由此四法故。诸佛于大集中无复疑心故，说彼名无畏。此无疑是智慧所成故，于智说无畏非智。此四显何义？显自利、利他义，前二是自利，后二是利他。复次此四唯是利益他事，能除说者垢及所说垢故。说四无畏已。念处者，由弟子众差別故有三，如经说。此念处，偈曰：三念念慧性。释曰：此三念处念慧为性。是时若弟子众，恭敬心听及修行、不恭敬心听及修行、复有具二。于中佛世尊无爱欲心、无嗔恚心、无杂污心。云何说此三为佛不共得法？此三显如来习气灭尽。复次若自弟子众，于师教恭敬受行、不恭敬受行、及具二事中，喜忧等事如于佛一向不生，于他不尔。此三不生，于佛是希有法，余人则无，故立此法为不共得。大悲今当说。偈曰：大悲世俗智。释曰：大悲以世俗智为性。若不尔，则不应成缘一切众生为境界，亦不得以三苦为行相，譬如声闻悲。云何名大悲？偈曰：由资粮行相，境平等最上。释曰：一由资粮大，能生长大福德智慧资粮故。二由行相大，以三苦为行相，缘众生起故。三由境界大，通缘三界众生为境故。四由平等大，于一切众生平等起利益事故。五由最上大，无余悲上此故。大悲与悲有何差別？偈曰：差別有八种。释曰：一性差別，由无嗔无痴为性故。二行相差別，由一苦三苦为行相故。三境界差別，由缘一界三界为境起故。四地差別，由依四定，第四定为地故。五相续差別，由依声闻等相续，佛相续生故。六至得差別，由离欲欲界有顶所得故。七救济差別，由欲救济欲成救济故。八悲差別，由不同同悲故。已说诸佛由十八法不与他共。为与诸佛一向共不？与诸佛有共不共。此云何？偈曰：由资粮法身，及行他利益，一切佛平等，非寿姓量等。释曰：由三因缘，一切诸佛一切平等。一因圆满平等，由昔行福德智慧资粮同圆满故。二果圆满平等，由所得法身同具足成就故。三利益他平等，由对背证转利益他事同究竟故。由此三义，诸佛平等。不共者谓差別，由寿命、种姓、身量等。所成寿命有长短，前世后世生有异故。婆罗门、刹帝利种不同故。迦叶波、瞿多摩等姓不同故。身量光明有大小故。等言者，法住身坏不坏等故。如此由随时生故有差別。若聪明人思惟诸佛三种圆满胜德，于佛世尊所必能得生最极爱念尊重之心，谓圆满因胜德、圆满果胜德、圆满恩胜德。此中圆满因胜德有四种：一一切福德智慧皆数习行、二长时行、三无间行、四尊重行。圆满果胜德有四种：一智胜德、二断胜德、三威力胜德、四色身胜德。圆满恩胜德有四种，谓永解脱三恶道生死恩德或安立善道，及三乘恩德。智胜德复有四种：一无师智、二一切智、三一切种智、四无功用智。断胜德亦有四种：一一切解脱障灭、二一切定障灭、三一切智障灭、四永时灭。威力胜德亦有四种：一于外尘化生转变愿成合散自在威力；二于寿命舍取安自在威力；三于障及虚空最远最速行，于少令多入自在威力；四种种自性希有法圆德威力。威力胜德复有四种：一难化能化、二答难必能断疑、三立教决定出离、四能制伏恶魔外道等。色身胜德有四种：一大相胜德、二小相胜德、三力胜德、四金刚真实骨身胜德。诸佛胜德，若总说有如此等，若分別此胜德差別则无有边。此胜德唯有诸佛如来能具知具说，若诸佛如来摄持寿命无数阿僧祇劫，说乃可尽。如此诸佛如来，是无边希有功德，智德、断德、恩德大宝之池。凡夫众生，由自德贫乏损害信乐，虽证闻如此等圆满胜德，于佛不起尊重心，于如来正法亦尔。若聪明人闻此功德，起归依心彻于骨髓，于佛正法亦尔。此人由一向净信心，则已制伏不定报恶业聚已，受人天道吉祥乐报，最后趣般涅槃为胜。是故诸佛如来出世，为一切众生无上福田，由能生不空可爱胜疾善后果故。云何得知？佛世尊自说偈以显此义。偈曰：
说诸佛如此等不共德已。偈曰：有余佛法共，弟子及凡夫。释曰：诸佛如来有功德，与弟子共得，或与凡夫共得。是何功德？如次第。偈曰：无诤及愿智，无碍解等德。释曰：诸德谓无诤三摩提、愿智、四无碍解、通慧定、无色三摩提、无量解脱、制入、遍入等。此中无诤三摩提者，有诸阿罗汉比丘，已知众生众苦是惑所生起，欲令自身于他成无上福田，欲制伏他缘自身烦恼生起，生如此相智。由此智，他人不得生起一切种诤。由此智，无有他人缘观行人或起欲心、或起嗔心、或起高慢心等。由此正行，必不發动随余一人所应起烦恼，故名无诤。此三摩提体相云何？偈曰：世俗智无诤。释曰：此是三摩提自性，谓世俗智。偈曰：后定。释曰：后定谓第四定最后分，此定虽通以第四定为地，但是乐速智。偈曰：不坏法。释曰：但于不坏法阿罗汉相续中生，非余阿罗汉。何以故？余阿罗汉于自相续，有时不能令离余诤生起。偈曰：人道生。释曰：此定在人道中修得，唯于三洲。此定缘何境生？偈曰：未生，欲有类或境。释曰。未来欲界有类或为此定境，愿他诸惑勿生依此门生故。无类惑者，不可遮离诸遍行惑，缘具界地生起故。如说无诤，偈曰：愿智亦如此。释曰：此亦世俗智为性，依后定为地，依不坏法相续生，于人道修得。若尔，差別云何？偈曰：但缘一切境。释曰：愿智缘一切法为境起故，此异于彼。无色界法，由愿智不可证知。虽然，由等流行差別则可比知。毘婆沙师说：此中行田人为譬。愿智所修法门云何？是自己所求欲知众事，为此故入远际第四三摩提，愿我必知此事。即于此事如实而知。随此定近远行力，知近远亦尔。偈曰：于法义方言，巧辩无碍解。释曰：无碍解有四种，一法无碍解、二义无碍解、三方言无碍解、四巧辩无碍解。此无碍解，应知如无诤三摩提。云何？如依不坏法相续生，于人道修得。此二同彼境界地，自性差別说此异彼。偈曰：前三名义言，次第无碍解。释曰：于名句字聚中、于义中、于言语中，不可回转智，是名法、义、方言无碍解，次第应知。偈曰：第四中理脱，于言道自在。释曰：不可回转智此言流。中理离障失言中，定道自在显现中，不可回转智，说名巧辩无碍解。偈曰：此缘言道境。释曰：正说及道是此智境界。偈曰：九智。释曰：此解以九智为性，谓巧辩道自在无碍解，除灭智。偈曰：一切地。释曰：此解依一切地起，谓欲界乃至有顶，由缘言道随一为境故。偈曰：十或六义解。释曰：义中无碍解，若以一切法为义，此解以十智为性。若唯涅槃为义，但以六智为性，谓法智、类智、灭智、尽智、无生智、世俗智。偈曰：遍处。释曰：此义无碍解，依一切地起。偈曰：余世智。释曰：所余法、方言二无碍解，以世俗智为性，缘名句等言语为境故。偈曰：欲界定法解。释曰：法无碍解有五地，欲界及四定所摄故，于上无名等聚故。偈曰：于言欲初定。释曰：方言无碍解，依欲界初定为地，于上无觉观故。于《分別假名论》中，分別四无碍解云：于名句字中、于彼所目义中，此义一二多三时男女等差別说中、此说无障失中，不可回转智，名法等无碍解，是故彼次第得成。方言者，因理释言，譬如由有碍故名色等。言于立破，胜言说名巧辩。余师说：此四无碍解，算数、佛世尊言、声论、因缘论，次第是此四解。先加行法门。何以故？若人于四处未修明了加行，不能得生此解。有余师说：于佛世尊正法中，彼一切加行皆圆满成。若人得一，是人必定具得四。何以故？偈曰：若不具未得。释曰：若得彼不具足，不可说此人得四无碍解。是所说无诤等功德，偈曰：六远际定得。释曰：此六由远际定力所得故，说彼为远际定。偈曰：此六。释曰：是第四定名远际，六法为体，谓无诤三摩提、愿智、三无碍解，及远际三摩提。方言无碍解，虽由远际定力得，不依第四定为地起，是故不取。何法名远际三摩提？偈曰：最后定，随顺一切地，此至增究竟。释曰：此定唯以第四定为地。云何随顺一切地？先从欲界善思心入初定，从初定入二定，如此次第乃至入非想非非想定。复次从非想非非想定，次第逆修乃至至欲界心。复次从欲界心，更次第顺修乃至第四定。如此修随顺一切地。云何名至增究竟？如此修第四定，从软修中、从中修上。此三更各分为三，故成九品，最后品名至增究竟，如此定名远际定。际者或差別为义，或增极为义，譬如四际及实际。如此六功德，偈曰：唯佛非行得。释曰：异佛所余诸人，必由修行方得，不由离欲得。唯佛世尊无功德是修行得，一切功德皆是离欲得。何以故？唯一世尊法王，于一切法得自在故，是故一切功德随如来意欲皆悉现前。如此诸德皆与弟子共得。若通慧等，亦与凡夫共得。何法名通慧？偈曰：如意、成、耳、心、宿住、死生尽智证，名通解六种：释曰：如意成境智证通慧、天耳、他心差別、宿住念、死生、流尽智证通慧，此六名通慧。于中前五与凡夫共得。一切六通慧，偈曰：解脱智。释曰：以解脱道智为性，譬如沙门果。偈曰：此四世俗智。释曰：除他心差別通慧及流尽通慧，余四皆以世俗智为体。偈曰：他心慧五智。释曰：他心通慧以五智为体，谓法智、类智、道智、世俗智、他心智。偈曰：尽通慧如力。释曰：如前所说流尽智力，此通慧应知亦尔，或六智或十智为体。彼以一切地为依止，应知此亦尔。偈曰：余五于四定。释曰：所余五，以四定地为依止。此云何不以无色定地为依止？于中三通慧，缘色为境故，不得依无色定地起。他心差別通慧，色门所生故，亦不以无色定地为依止。宿住念通慧，忆持位差別次第所生故，亦不以无色定地为依止，此以处所姓名住等为境界故。若人欲知他心，于自相续先观身心二相，谓我身相如此、心相如此。如观自身心相，于他相续亦起如此相思惟，由此即知他心，是故通慧得生。若此通慧已成，不观色自知他心。若人欲忆持宿住，从前次第观察灭自识相已，如此逆次第思惟诸位差別乃至托胎心，次由忆持中阴一刹那故，此通已成。如忆持自宿住，忆持他宿住亦尔。若此通已成，亦得起忆宿住。若此事昔已经受，此事是所忆，余则非。若尔，于他事云何亦如此？若尔，云何忆持五净居天宿住？由听闻所曾受故得忆持。若人从无色界退生于此界，由以他相续为依止故，得修无色宿住通慧，所余依止自相续得知。如意成通慧等，观察轻相音声光明是彼加行。复次此五通慧，偈曰：自、下地境通解。释曰：随所依止地，如意成通慧性，由此得行此地及化生等诸物，或于下地非于上地。如此由天耳通慧，得闻自地声及下地声，不得闻上地声。由他心差別通慧，不得知上地他心。由宿住念通慧，不得忆上地宿住。由死生通慧，不得见上地死生。是故依止无色地心，由他心通慧、宿住念通慧，皆不得取，由地上故。此诸通慧云何得？若未曾，悉由修行所得。偈曰：曾悉离得。释曰：此五通慧，若余生所数习，则由离欲得。若別胜，由修行得，一切皆由修行得生。偈曰：第三三念处。释曰：他心差別通慧，三念处摄，谓受、心、法念处，心及心法为境界故。偈曰：意成耳眼初。释曰：如意成天耳天眼通慧，初念处摄，谓身念处，缘色为境界故。如意成通慧，以四外入为境界，除声。天耳天眼通慧，以声色为境界。若尔，死生通慧云何能知如此？如经言：是彼众生与身邪行相应、口意邪行相应，诽谤圣人起邪见，受邪见法及业故，由此舍身命，必受无行恶道堕负黑暗处生。所余广说如经。由天眼不得知，如此有別智是天眼通慧伴类，于圣人相续中生能知如此。由不决定故，所余通慧以四念处为性，此义自成。偈曰：天耳眼无记，余通慧皆善。释曰：天耳、天眼通慧是无记性，此通慧以耳识、眼识相应智为体。若尔，此二以四定地为依止，云何得成？由随依止地说为彼地，故不相违。眼耳根是此识依止，以四定为地，复次由随无间道立彼地。所余四皆是善性。若尔，于《分別道理论》中云何说：何者为通慧？谓善慧。此文或约胜义说，或约多义说。于六通慧中，偈曰：三明得。释曰：宿住念、死生、流尽通慧，说此三为无学明得。云何唯此三名明得，所余非？偈曰：前际，等无明对治。释曰：此三能次第断除前际后际中际无明故，是故唯三名明得。三中若真实无学，偈曰：最后无学。释曰：流尽证智定是无学。偈曰：二，同名彼续生。释曰：所余二通慧，由生于无学相续中故，说名无学，此二自性非有学非无学。若尔，云何不许此二通慧名有学？偈曰：于学不说明，续有无明故。释曰：由佛不说此二通慧是有学法。云何不说？若相续有无明，于中安立明得则不应理，更为无明所制伏故。于六通慧中，偈曰：一三六是导。释曰：如意成、他心差別、流尽通慧，此三如次第即是三导，谓如意成导、记心导、正教导，此三各从初最能引受化人意故。有增碍心、未信心、不欲修心，此受化人由此三起归向心、信受心、修行心故，说此三为导。偈曰：三中正教胜。释曰：于三导中，正教导为最胜。何以故？偈曰：非不决定故，生善爱果故。释曰：如意成导、记心导，由明可作。有明处名乾陀梨，诵此明呪，即能飞行空中。复有明处名伊叉尼柯，通此明处能知他心。如实正教，不可由別方便作。由此非不决定，故胜前二。由前二导，但能回转事成；由正教导，一能生善果、二能生可爱果，由此能显正方便故胜前二。前已说如意成，此是何法？若顺毘婆沙道理，偈曰：如意成定。释曰：由彼如意事成就故，定名如意成。何事由彼成？应说此事。偈曰：中，行空及化生。释曰：此中行空有三种，一引将身行、二愿成行、三心疾行。此中偈曰：心疾行唯佛。释曰：此行最迅速如心，唯佛世尊有如此行，余人则无。于最远处，由發一行心时即至彼故。故佛世尊说：诸佛境界难可思议。所余二不，由说于佛自成。偈曰：余将身愿成。释曰：声闻独觉有引将身行，如鸟次第引将身行。愿成行者，是极远处，愿令最近故，由此疾彼行。化生如意成有二种：一欲界相应、二色界相应。此中偈曰：欲界化外入，四入类二种。释曰：欲界中化生，以色香味触入为体，此有二种，或与自身相应、或与他身相应。偈曰：色二。释曰：色界相应化生，唯以二入为体，谓色入、触入，于彼无香味故。此亦有二种如前。如于欲界化生有四种，于色界亦尔，是故略说化生有八。若生色界人，化生欲界物，云何不至得香味？譬如衣及庄严具无有至得，化生物亦尔。有余师说：彼所生物唯有二入。为由化生通慧化生诸物、为不尔？非。此云何？由通慧果。此是何法？偈曰：由化心，此心有十四。释曰：有通慧果是生化心，能生一切所化物。此心有十四。偈曰：如次第定果，二至五。释曰：初定地通慧果心有二，一欲界地、二初定地。第二定地通慧果心有三，谓欲界、初定、二定地如此。第三第四定地通慧果心，有四有五，应知此义。变化心应知是诸定果，属自地及下地。偈曰：非上。释曰：无有上地变化心为下地定果。第二定果欲界变化心，从初定地，彼果由道为胜。偈曰：得如定。释曰：此变化心至得如定至得。为唯从变化心即出观、为不？无如此义。是故说此义。偈曰：净定，自生二从彼。释曰：从清净定次第生变化通慧，从变化通慧次第生变化果心，从变化果心生无量变化果心，不从余心生。次从变化果心生变化通慧，从变化通慧生净定，或生变化果心。何以故？若人住定果，不更入本定，无有从定果即出观义。一切所化物，偈曰：由自地化生。释曰：随化生物地，化生心地则与此同地。何以故？由別地变化心不能化生別地诸物。偈曰：言说由余地。释曰：由同地心亦得言说。若所化人在欲界、或初定地，由同地心可得令言说。若所化人在上地，但由初定心令言说，于上地无發起有教业心故。若令多所化人言说，为同为不同？偈曰：与能化非佛。释曰：离佛世尊所化人，余一切人所化人与能化人俱同言说。若能化人有言说，与多所化人俱同言说。如偈言：
唯佛世尊，如所意欲或前或后，所化众人，或彼问佛答、或佛问彼答。是时若起言说心，是时即无变化心，应无所化，云何能化人令所化言说？偈曰：立愿已別作。释曰：由欲令所化久住故，先發化生愿，然后入观，更由別心發起有教业故，令彼同有言说。为人生在所愿事皆随意成、为死后亦成？偈曰：已死愿事成。释曰：由圣大德迦叶愿力故，骨身住不坏故，知死后愿事亦得成此愿。偈曰：非虚余说无。释曰：若物非坚实，相续不久，于中愿事不成，圣大迦叶不愿留皮肉等身分故。有余师说：若人已死，无复愿事。若尔，圣大迦叶骨身云何得住？由大德弟子诸天威力护持故得住。为由一心化生一物、为由多心化生一物？偈曰：初一由多心，已成翻此能。释曰：初修学时，随一所化物，起多变化心，化生事方成。若化生通慧已成，由一变化心，化生非一物，随量欲化生。为一切变化心皆是无记不？偈曰：修得是无记。释曰：若变化心是修得果，必定是无记。偈曰：若生得有三。释曰：若变化心由生得，则有善、恶、无记。谓天、龙、鬼神等生得变化心所作，或于自身化生、或于他身化生，此九入为性，有色入，除声故，不各离根生故，譬如纪美虫及伊师迦草。如意成有二种，一修得、二生得。此复有二种。偈曰：意成由呪药，业生故五种。释曰：若略说，如意成有五种：一修果、二生得、三呪成、四药成、五业成。业成者，譬如顶生王等及中阴众生。是所说天耳及天眼，此二为是天种类故说天，为如天故说天。此义应思：如天耳天眼者，谓菩萨转轮王宝长者，若是天种类耳眼，偈曰：天耳及天眼，清净色定地。释曰：若人入四定，缘音声光明，修加行为方便故。依四定地，四大有二种，清净色起遍耳眼边，为闻声见色依止，由依定地生故，此耳眼是天种类。复次此二，偈曰：等分具恒故，远细等境界。释曰：天耳天眼无非等分，恒与识相应故。无不具根，无盲乱等失故。譬如色界众生，上细障远等色及声皆是彼境。若肉眼，如偈说：远住被障细，遍处色不见。肉眼见对色，天眼则翻此。若由天眼见色，所见色近远云何？随人随眼所见色，近远亦尔。声闻、独觉、佛世尊，若不作功用心，欲见能见一千二千三千世界。若作功用心欲见，偈曰：二三千无数，应供独觉佛。释曰：若大声闻由天眼欲见，作大功用心，能见中二千世界。若犀角喻独觉，由天眼欲见，作大功用心，能见大三千世界。若佛世尊，由天眼欲见，能见阿僧祇世界，随佛所欲见。何以故？如智能于法，天眼能于色亦尔。为但如意成有生得、为余亦生得？偈曰：有余生得。释曰：天眼等四亦有生得。一切生所得，不得通慧名。偈曰：眼，中阴非彼境。释曰：是生得天眼，不能见中阴众生色。何以故？此色但是通慧眼所见，非生得天眼所见，除彼同类。偈曰：他心智有三。释曰：生得言流。若生得应知三种，谓善、恶、无记。偈曰：观明呪所作。释曰：不但生得有三种，学伊叉尼柯论，能观相人所得他心智，由思惟分別所成，或由明呪所作。此应知亦有三种，谓善、恶、无记，不如修得一向是善。由生所得他心智及宿住念智，偈曰：地狱初能知。释曰：地狱众生初受生乃至未为苦受所逼，于中能了达他心，及能忆持宿住。若生住余道，由此二恒知。偈曰：于人无生得。释曰：唯于人道如前所说，如意成等五无生所得。若尔，云何得有自性忆持宿住人？此从业差別所作。何以故？于彼亦有三种宿住念智，有修得果、有生得、有业所作。
阿毘达磨俱舍释论卷第二十
