释论中分別世间品第三

今当说此义，由决定欲界、色界、无色界故。已分別心等诸法。此中何法名欲界、色界、无色界？为答此问故，偈曰：地狱鬼畜生、人道及六天，名欲界。释曰：四道及六天聚。六天者，一、四天王天；二、三十三天；三、唱乐天；四、善知足天；五、化乐天；六、他化自在天，是名欲界及器世界。此欲界复有几处？偈曰：二十，由地狱洲异。释曰：云何十四成二十？大地狱有八：一更生、二黑绳、三众磕、四叫唤、五大叫唤、六烧然、七大烧然、八无间，是名地狱异。洲有四：一剡浮洲、二东胜身、三西牛货、四北胜生，是名洲异。前说有六天，合数欲界成二十处。若约众生世，从他化自在天乃至无间地狱。若兼取器世界，乃至风轮。从此欲界，偈曰：向上十七处，名色界。释曰：云何？偈曰：各各定三地。释曰：此中初定二定三定，各各有三地。偈曰：于中四定有八地。释曰：此中初定三地者，一梵众、二梵先行、三大梵。二定三地者，一小光、二无量光、三遍光。三定三地者，一小净、二无量净、三遍净。四定八地者，一无云、二福生、三广果。又一无大求、二无热、三善现、四善见、五无下。如此十七处名色界，及于中住众生。罽宾国师说：但有十六。何以故？于梵先行处，有处高广最胜，如別层起，唯有一主名大梵处，非有別地。偈曰：无色界无处。释曰：云何无处？无色法无有处。何以故？过去未来有教等无色法不住于处，此义决定。偈曰：由生有四种。释曰：若无处，云何有异？由生差別故，无色界成立四种：一空无边入、二识无边入、三无有无边入、四非想非非想入。此四不由处立为高下差別。何以故？是处得无色定人死堕，即于此中生，复从此后死堕，于此处中阴即起。如有色众生依色色相续生，于无色界何所依相续得生？偈曰：聚同分及命，依此心相续。释曰：众生聚同分及命根，依此二彼心相续生，阿毘达磨师说如此。若尔，有色众生云何不依此二心相续生？此力弱故。彼力云何强？从定差別生故。何以故？此定能伏灭色想。若尔，由定力最强，依定心相续起，何用立別依？此义应说。如有色众生，依色聚同分及寿命得生，无色众生依何法，此二法得相续生？此二互相依。若尔，有色众生此二何故不自相依生？由二力弱故。若尔，于无色二法云何力强？从定差別生故。此二如前，与心相续应同，或同心及心法，是故无色众生心相续无別依止，经部师说如此。复次先所生能引心相续，因于色未离爱欲，此心相续必与色共起，是故此相续依色得生起。是先所生能引无色心相续，因于色无复爱欲故，心相续不观色生，以弃背色故。云何说此三为欲界、色界、无色界？界以持为义，能持自相故。或性为义，如前。此界与欲相应故名欲界，与色相应故名色界。除相应言，譬如金刚耳珰及弥梨遮饮，于此界中色非有故、不可显现故、不可变坏故，是故名无色界。复次此界是欲界家，界能持欲故。余二界应知亦尔。何法名欲？若略说，与段食相应欲、与婬相应欲，故于中名欲。如偈言：

尼乾子对舍利弗说偈言：

大德舍利弗答：

若有诸法于欲界色界无色界起行，是诸法为与欲界色界无色界相应不？非。何者？欲界等欲若于法随眠，名欲界等相应。何法名欲界等欲？是法能随眠于欲色无色界中，是名欲界等欲。此答同缚马答，如问缚马者：谁是马主？马主。是谁？是能缚。此二悉不可解。不同缚马答。何以故？此三处前已于欲界等中分別显了，于中未离欲人所有欲，是名欲界欲。若欲界欲随眠于此法中，此法名欲界相应。如此色无色界欲。若人已离欲下界，如理应知。复次若欲有色，以非寂静为地，名欲界欲。于有色定及无色欲，名色界无色界欲。余言如前，于变化心中所起欲。云何名欲界欲？于中若有欲则名为信，由啖此味若退堕定，随变化于能变化人心上欲，亦是欲界欲。复次若变化为香味，即是欲界相应。由此二非色界心所变化故。为唯一三界耶？三界无边。譬如虚空，三界亦尔。是故无先未有今有。众生生对对。诸佛出世时，无量众生般涅槃，无众生有尽难。譬如虚空。世界云何住？傍住。经中说譬如车轴渧天雨时，水渧从上空落无间无缺。如此于东方世界正坏正成，无间无缺亦尔。如东方，南方西方北方亦尔，不说有上下方。于別部经言有上有下。从阿迦尼咤上更有欲界，欲界下更有阿迦尼咤。若人离欲一欲界，是人即离欲，一切欲界、色无色界亦尔。若人依初定起通慧，随所生处世界起通慧，由此通慧得往自世界梵王处，非余处。如前所说三界，偈曰：于中地狱等，名说有五道。释曰：于三界中说有五道，如前所立名，谓地狱、畜生、鬼神、天、人，由此自名说道有五。欲界中有四道及第五道一分，色界无色界中唯天道一分。为有诸界出此道不？由说于界中有诸道，说有善染污器世界，中阴为性，是界非道。五道者，偈曰：是无覆无记，众生非中阴。释曰：道以无覆无记为性，若不尔道应相杂，但众生名是道，亦非中阴为性。《假名论》中说：四生摄五道尽，非五道摄四生尽。何者非摄？即是中阴。法阴阿毘达磨说：何者眼界？依四大及四大所造清净色，是眼根眼入眼界，谓地狱、畜生、鬼神、天、人，修得及中阴。于经中说：于道却中阴。此经何名？《七有经》云有七有，谓地狱有、畜生有、鬼神有、天有、人有、业有、中阴有。此经中说五道共因共行，是故道定唯无覆无记，由却彼因业有出彼外故。罽宾国师说经，大德舍利弗说：净命！是地狱或流现前故，即起即长地狱受报业。净命！身口意谄曲憎忿麁澁业，于地狱色受想行识果报熟，果报已起得名地狱众生。净命！此中除色等法，地狱众生皆不可得。是故五道定是无覆无记。若尔，应救《分別道理论》。彼论云：于五道一切随眠惑缘起，托五道心有五种。由共前分执道故，是故不相违，譬如说郊外为国土。余部说：诸道不但无记有、善有，染污是汝所。说由于道，却业有出外，故不由別立。业有于道成外，譬如于五浊惑浊、见浊。亦有別说：诸见非非惑，如此业有亦入道摄。亦有別说：为显道因故，于中阴亦应如此论。是义不然，非道理故。众生往于彼，是故彼名道。中阴非所往，即于死堕处起故。若尔，无色界不应成道，即于死堕处起故。若尔，由中间有故，故立中阴，非道在二道中间故。若此成道，不应说为中有。复次大德舍利弗说：果报已起得名地狱众生。有说：果报已起，不说即是果报。复说：净命！此中除色等法地狱众生皆不可得。此言但拨能行五道人，故说除色等阴，地狱人不可得，不拨余阴。毘婆沙师说：五道定是无覆无记，果报为性。有余师说：增长为自性。于五道三界中，此义次第应知。偈曰：身异及想异，身异同一想，翻此身想一，复有三无色，故识住有七。释曰：经中说，有有色众生身异想异，如人道及诸余天，是第一识住。何者余天？欲界天、初定天，除劫初生天。云何彼身异？色相形不同故。云何彼想异？乐想、苦想、非乐非苦想不同故。有色众生身异想一，如梵众天劫初受生，是第二识住。何以故？是劫初生，一切梵众同起一想，谓我等是大梵所生。大梵亦作此想，谓彼是我所生。由同思想大梵为一因故，故言想一。大梵王身量高大异于彼众，相貌威德言语光明衣著等亦异彼众，故言身异。于经中说：是诸梵众有如此思想，我等见此众生长寿于久时住，乃至起如此心：愿余众生于我同类中生。是众生起如此心愿，我等即于此处受生。是彼云何见此众生？余师说：彼住遍光天处见此众生。何以故？是梵众从彼处堕故。梵众已不得第二定三摩跋提，云何能忆第二定地宿住事？若得，云何缘大梵为境起戒执取？有余师说：诸梵众在中阴得见。是义不然，于中阴无道理为得久住，无障碍故。云何彼起如此心：我等见此众生长寿久住此中。是故诸梵众在此处忆昔时事，昔时已见此众生长寿久住，后时更见，是故起如此心。有有色众生身一想异，如遍光天，是第三识住。此中复由执上边处，应知具足取二定。若不尔，小光、无量光何处识住可得安立？于彼天色相形不异故身一，有乐想不乐不苦想故想异。彼说是诸梵，于根本定地厌极喜根，从方便地引舍根令现前。于方便地厌极舍根，从根本地更引喜根令现前。譬如大富人厌极欲乐別受法乐，厌极法乐更受欲乐。若尔，于遍净天为不同此义耶？遍净天由彼乐不生厌极。何以故？是乐最寂静。喜乐非寂静，为没重心故。经部师说：有经显彼想不一。经言：有诸众生于遍光天上新得受生，未明了世间坏聚、未明了世间成散，见下地火光焰，怖畏起厌离心，谓火光焰勿烧空梵王处，已从下至于我处。有诸众生于遍光天上先旧受生，已明了世间坏聚、已明了世间成散，见彼众生起惊怖心，慰喻之言：勿畏净仙！勿畏净仙！昔时此光烧空梵处竟，自然灭静。是故于火光有来不来想故、怖不怖想故，故说想异，不由乐不乐不苦想。有有色众生身一想一，如遍净天，是第四识住。想一者，同一乐想。此中于初定由染污想彼一想，于第二定由善想彼不一想，于第三定由果报生想彼一想。无色界三识住，如经所显，是七名识住。此中何名识住？于七处相应五阴及四阴，如理应知。是识住所余，何故非识住？偈曰：所余有变异。释曰：所余是何法？谓诸恶道第四定及有顶。何以故？于中识有诸变异，故非识住。云何变异？于恶道中苦受是变异，由损害识故。于第四定无想定是变异，于有顶灭心定是变异，能断识相续故。复说住于余处众生是欲住处，若住于此处不欲更动，说名识住。于恶道无此二义。于第四定中众生恒有动求出心，若凡夫欲见无想天，若圣人欲见五净居。有顶心细昧故，彼非识住。如所说是七识住。偈曰：有顶无想天，众生居有九。释曰：于九处中众生如欲得住。偈曰：不欲住余非。释曰：何者为余？谓恶道。何以故？于中众生不欲住，业罗刹逼之令住，不由自欲住，是故非众生居，譬如牢狱。于余经说七种识住，复有余经说。偈曰：复有四识住。释曰：何者为四？爱色识住、爱受识住、爱想识住、爱行识住。此四体相云何？此次第，偈曰：谓有流四阴。释曰：是阴。偈曰：自地非余地。释曰：此四阴是自地阴，非余地阴。何以故？住者定著为义。于不同地阴中，识随贪爱故不能得住。云何不说识为识住？由离能住立住故，不说识住，非能住为住，譬如非王为王所使。复次若识乘策此法，此法名识住，由船人道理故，说诸法为识住；非识自乘策识故，不说识为住，毘婆沙师说如此。若尔，经中说：于识食有爱有欲，若于中有爱有欲，于中识即乘住。此经云何七种识住五阴为性？此经复云何有如此？虽然不分別生处所摄五阴中有受乐识生时，亦说识为识住。若如色等，各各能起识染污，若单识不能为如此，是故于四识住不说单识为识住。复次佛世尊说四识住为田，一切有取识为种子，不可安立种子为种子田。佛世尊意可了別如此。偈曰：住等众生名。释曰：是法为共生识好最胜田，是法说之为识住。为以七识住摄四识住不？为以四识住摄七识住不？偈曰：各异。释曰：七不摄四，四不摄七。偈曰：四句摄。释曰：若思量应知四句相摄有法七所摄非四所摄等。第一句者，七识住中识。第二句者，恶道第四定有顶识所离诸阴。第三句者，谓七识住四阴。第四句者，除前三句。

前所说三界有五道等差別，于中应知。偈曰：于中有四杂，众生谓卵等。释曰：卵生、胎生、湿生、化生。杂者何义？杂生为义。于中众生相杂生，由生等故。何者卵生？是众生从卵出，如鹅鹤孔雀鹦鹉舍利等。何者胎生？是众生从胎出，如象马牛驴驼等。何者湿生？是众生从四大气所生，如虫蚊蜻蛉等。何者化生？是众生不减具根圆得是及身分一时俱生，如天地狱中阴等。复次于一一道中有几种生？偈曰：人畜具四生。释曰：人道有四生。卵生者，如世罗、优波世罗二比丘从鹤鸟生，又弥伽罗母三十二子，又如般遮罗王生五百子。胎生者，如今世人。湿生者，如顶生王、遮娄优波遮娄王、迦富多摩梨尼夫人、庵罗夫人等。化生者，如劫初生人。畜生亦有四种，可见有三种，若化生如龙、伽娄罗鸟等。偈曰：地狱但化生，中阴及诸天。释曰：一切地狱众生、中阴众生、诸天皆是化生。偈曰：鬼神亦胎生。释曰：亦言即显有化生。胎生者，如女饿鬼白净命目乾连云：

何生于一切中最胜？化生。若尔，云何最后生菩萨已至得，生自在，唯受胎生？若作如此，见大利益。利益者，由亲属相关故，令无量大家释迦种得入正法。此人是转轮王种姓，但由此名欲生他恭敬尊重及背邪归正。在于人道，亦得如此希有胜利：我等今云何下心？为起受化众生正勤心。若不尔，家姓则不可识，世间应作此计：此众生是何幻惑？为天为鬼？外道亦说此言：一百劫尽，如此幻惑人出于世，作幻化事啖食世间。为离此谤，故受胎生。有余师说：为安立身界尸履故受胎生。于中人及余众生作供养事竟，由此福德过于千遍，恒受天生后得解脱。何以故？化生众生无外种子故，若死身不得住。如灯光已灭静无复余，化生亦尔。若是人，信世尊有成愿通慧。此救不然，从別问更生別问。若化生众生尸骸不可得，经中云何说：化生伽娄罗取化生龙为食。不解故无失。复有食乃至未死，若死无复饱。何生于一切中最多？唯化生。何以故？此具二道、三道中一分，一切中间悉化生。何法名中阴？偈曰：死有及生有，在中间五阴。释曰：前死有、后生有，于中间所得身。为至余处说此身名中有？在二道中间故。若身已有，云何非生？偈曰：未至应至故，未生名中有。释曰：若至所应至处方得名生。此众生已离本生，未至应至处，于中间虽有，未得名生。何处是此众生应往？是处业所引果报明了显现及究竟，是所住处，若至此处名生。余部说：生有与死有断绝。此执非可许。何以故？由道理及《阿含》故。此中依道理说。偈曰：似谷相续故，无间于后生。释曰：诸法次第相续生，由不断故，于余处生，此可证见。譬如谷相续。是故众生相续次第无断绝，于余处生，此义可然。若尔，诸法断绝于余处生，此可证见，譬如于镜等中从本生影，亦可证见。如此从死有生有断绝生，此亦可然。偈曰：影非成实故，不等故非譬。释曰：影是何法？有別物生，是色中一类。是义不然，非成实故。若成实有物，不相似故，故亦不堪为譬。云何非成实？偈曰：共一处二无。释曰：于余一处见镜色及影色，此一处中无道理二影俱有，依止四大异故。复次別方定故，于一水处互向自面，所有诸色互对生影，于一色中二人共看，不应有俱时各见此中余色得生。是义不然。复次影及光，不曾见于一处俱有。曾见镜在影中日光显然，若影是实有，光不应得于中生，以相违故。复次共一处二无者，何者为二？谓镜面及月圆。于別处见镜面，于別处见镜中月圆，如井中水。此月影若于中生，不应见在余处，是故此影实无所有。诸法聚集有如此势力，谓非有显现似有。何以故？诸法功能差別难可思议。如此不成实故，不堪为譬。云何由不相似故不堪为譬？偈曰：无相续。释曰：影非本物相续，与镜相续相应故、与本俱有故。如生有约死有成，相续无间无绝，生于余处故。影无如此相续，是故影譬不等。偈曰：二生。释曰：从二种因影得生，谓从本物及镜，依此最胜二因影得生。生有不尔，从二因生，谓从死有及从余胜法。复由此义影譬不等，不应说如此。有外色无意，赤白为胜因。若化生众生，于空中受生。复分別何因如此？由道理不可许从死阴断绝无相续生阴得起，由此道理是故有中阴。偈曰：由经。释曰：由经知有中阴。经中说七种有：地狱有、畜生有、鬼神有、天有、人有、业有、中有。此经非彼受诵。复由別经说有中阴。偈曰：乾闼婆。释曰：三处现前故，于母胎中众生得受生。何者为三？一母四大调适有时，二父母互起爱心和合，三乾闼婆正至欲托生。若除中阴，此中何法名乾闼婆？若此经非彼所受诵故执如此，云何阴坏得至其中？复次若汝执无中阴，云何会释《阿输罗耶那经》。经云：汝等能知不？是乾闼婆正至于中，为刹帝利、为婆罗门、为鞞舍、为首陀罗，为从东方来南西北方来，广说如经。此中何法名乾闼婆？五阴破坏，云何得来？如此之经汝可不读耶！若汝言：我不受此经。此义复云何？偈曰：说五。释曰：佛世尊说有五种阿那含，中灭、生灭、无行灭、有行灭、上流灭。若无中有，云何得名中灭？有诸天名中，至于彼般涅槃，故名中灭。若尔，亦应有天名生等，至于彼般涅槃，汝等亦应作如此执，是故此非好执。复次偈曰：行经故。释曰：于经中说有七种贤圣行。于中说中灭人有三，由时节、处所、胜负差別故。譬如有铁小火星才出即灭，初人亦尔。譬如有铁火星出远方灭，第二人亦尔。譬如有铁火星出去最远堕未至地而灭，第三人亦尔。如汝所执，若有天名中，则无如此三品时节、处所、胜负差別，是故此执唯漫分別。有余师说：于寿量中间立三人，或执近诸天边，若人灭尽诸惑说名中灭。此人或行入界般涅槃，或行入想般涅槃，或行入觉般涅槃，是故成三。复次初人于色界中摄聚同分已般涅槃，第二人受富乐已般涅槃，第三人入诵法藏堂已般涅槃。若尔，生灭何相？此人入多时相应诵法藏堂已方般涅槃，多故减寿命，然后般涅槃，非初受生即般涅槃。如此一切与火星譬皆不相应行，处所无胜负差別故。若尔，于无色界亦应说有中灭人，亦于寿量中间般涅槃故。由不说故，是故此执惟自分別。若汝不读诵如此等经，我今何所作？大师已般涅槃，正教无主已多种分破，乃至今时于文于义随欲分破，此犹不息。若人受如此等《阿含》为证为量，中阴于此人得成。若尔，云何说头师魔由现身入大阿毘指狱，此魔正生未死，地狱火焰已来烧身，方舍寿命。由中有身乃入地狱，经意如此。何以故？若业最剧，圆满此业不得待舍身，是故此魔现报先熟、生报后熟。复次此义，今云何可会释有五无间业？若人已作已长次第无间必生地狱，不往余道。此是经意，于中为显此业必受生报。若如文分別，但应称五业，不得说余句，应至如此。若作业无间，命即应断，无暂活义，何人不许中有生义。虽然，从死有无间，由中有生于地狱趣，向生有故，是故不说为生有。若尔，云何释此偈：

此偈显于人道中无中间住，生灭次第无碍故。复次于中有中无住，为至生处行无碍故。偈意如此。若如此是意、若如此非意，此分判依何道理得成？汝亦同此难，是故于此二义，如前所说经无相违故，故不可偏以此偈证无中阴义。复次证名言者，是行无行，何道是所应往？中有若起有何相？偈曰：由一业引此，当先有相貌。释曰：此业能引生诸道，此业能引显中有为至此道，是故此道必所应往。于此道中是应来先有相，此即中阴相。若尔，狗等众生于一胎中应生五道中阴，若地狱中阴即烧母腹。于先有时，地狱众生火亦不恒然，若行于园中，何况在中阴。设许火烧然，如不可见亦不可触，由体性细故，是故非难。诸中阴于胎中亦互不相触故，为业遮故，故不能烧。身量云何？如六七岁小儿，而识解聪利于小儿。若菩萨在中阴，如圆满少壮人，具大小相。是故虽在中有，正欲入胎，而能遍照百俱胝剡浮洲。若尔，云何菩萨母于梦中见白象子欲入右脇。母所见但是梦相，不关中有，菩萨久已离畜生故。譬如柯枳王见十种梦，谓象井𪎊旃檀林小象衣争璎珞莲华，于事前得此梦。中阴众生非破腹入胎，云何得入？从生门入。是故双生，若在后生为大，若在前生为小。若尔，大德达磨须部吼底说偈，云何会释？

此言不必须会释。何以故？此言非经、非律、非阿毘达磨，但是集言。聪慧人欲集义为论，有余诸法摄为增益。若言必须会释，此是母于梦中见子入胎相，大德说偈意如此。色界中有身量圆满，有衣共生，惭羞最重故。诸菩萨中有衣著具足。复有叔柯罗比丘尼，由本愿力故，于中有著衣入胎出胎，乃至般涅槃后共衣俱烧。所余皆裸，欲界众生无惭羞多故。复次何法名先有？偈曰：复有先于死、后于生刹那。释曰：有者若约通义，谓五取阴。此有离为四分：一中有，如前说。二生有，谓于道托生初刹那。三从此后除死刹那，是別先有，此中说名先有。四最后刹那名死有，从此后有中有。若生有色众生中，此中有，偈曰：同生净天眼，可见。释曰：若同生道中阴，定互相见。若人有天眼最清净，是一通慧类，此人亦得见。彼若生得天眼则不能见，以最细故。余师说：天道中阴能见一切中阴，谓人、鬼、畜生、地狱中阴。除前，除前得见。偈曰：业通疾。释曰：通慧者谓行虚空，此通从业得，此通速疾。云何？不可及回故名疾。若人应生他方，修得通慧人所不能及，佛世尊亦不能遮回，由业力最强故。偈曰：具根无障碍。释曰：此有具足五根，金刚等所不能碍，此义应然。曾闻破烧赤铁块，见虫于中生。中有众生若应生此道中，从此道一切方便。偈曰：不转。释曰：云何人道中阴无时可转，令成天道中阴及余道中阴？此众生若为此道成中阴，决定应生此道中，不生余道。复次欲界中阴为食段食不？答：尔。不食麁段。何故？偈曰：此食香。释曰：故名乾闼婆。若福德小食臭气，若福德大食妙香。众生于此有中得住几时？大德说无定，乃至未得生缘聚集，此中寿命无別业引之，一聚同分摄故。若不尔，此中由命根尽，应別立死有。若有肉聚等须弥山，此肉聚至夏时一切成虫，彼中阴为住待夏时不？复从何方来？此问未曾至经中，亦未曾至阿毘达磨中，若尔可然。微细众生贪著香味，寿命短促，无有边际。此众生闻气贪著香味，于舍命时觉悟先业能感虫生报，由此贪爱受于虫生。复次昔已有业能感彼道，是时彼缘最多，于生果报得具事能非余时。此义必然。何以故？已有宿业能感转轮王报。世间寿八万岁时或过此寿，有多转轮王生，非余时。是故世尊说众生业报不可思议。大德婆须蜜多罗说：七日得住。若不得生缘和合，此中死堕，死堕更生。复有余师说：七七日住。毘婆沙师说：但促时住，以乐受生故，疾行结生。若因缘聚集未具，若其于此道中必应受生，是时宿业自和合众缘。若不定生此处，于余处此道中皆得受生。余师说：若于此众生类中不得生，则于余相似类众生中受生。譬如牛于夏时欲事偏多，狗于秋时、熊于冬时、马于春时、野牛野干豹等欲事无时。是时此众生应生牛中，若非夏时则生野牛中。若应生狗中，非时则生野干中。若应生马中，非时则生驴中。若应生熊中，非时则生豹中。为不如此耶？若众生在別聚同分中阴中，于余聚同分则不得受生，一业所引故。是故此执有失可诃。此中有为行，至应生道处故起。偈曰：颠倒心行彼，生处由欲戏。释曰：此中有众生，由宿业势力所生眼根，虽住最远处，能见应生处，于中见父母变异事。若应成男，于母则起男人欲心；若应成女，于父则起女人欲心，到此心起嗔。于《分別论》中有如此文：乾闼婆于二心中随一心应起现前，或欲相应起，或嗔相应起。此中有众生，由二起颠倒心故，求欲戏往至生处，是事乐得属己。是时中不净已至胎处，即生欢喜仍托彼生。从此刹那，是众生五阴和合坚实，中有五阴即灭，如此方说受生。若胎是男，依母右脇面向背蹲坐；若胎是女，依母左脇面向母腹住；若胎非男非女，如欲类托生住。亦如此无中有异男女，皆具根故，是故或女或男托生如处而住，后时在胎中增长，或作黄门。此义应思：为即以赤白四大成胎中众生根及依止？为由业力故別有四大宿业所生成根等，但依止赤白四大？有余师说：即是赤白四大。何以故？此赤白先无根，共中阴俱灭，有根后生，由种子灭芽生道理故，是时说此名柯罗逻。若作如此思，则善顺此经。经云：父母不净和合所生。复有经云：比丘！汝等长夜增长贪爱摄取血滴。余师说：別有四大。譬如叶虫依止叶粪，虫依止粪。由说柯罗逻依止不净生，是故与柯罗逻经不相违。若托胎卵生道理如此，于余生如理应说，此中是道理应知。偈曰：余爱乐香处。释曰：若众生欲受湿生，由爱乐香故至生处，此香或净或不净，随宿业故，化生由爱乐处所故至生处。若尔，地狱众生云何爱乐处所？由心颠倒故。此众生见寒风及冷雨触恼，自身见地狱火猛盛可爱，欲得暖触故往入彼。复见自身为热风热光及火焰等所炙苦痛难忍，见寒地狱清凉，爱乐冷触故往入彼。如位造作能感如此生业，见自身是如此位，见彼众生亦尔，是故往彼。先旧诸师作如此说。复次此中天中阴一向上升，如从坐起。人、畜生、鬼神中阴如人等。偈曰：地狱脚向上。释曰：如偈言：

前已说颠倒心行彼，为一切中阴众生皆有此事入母胎、为不皆尔亦不无？此经中说：有四种托胎。何者为四？偈曰：一正入有觉。释曰：有众生多善根聚集，护持正念，死时不失正念故有觉，乃至入母胎亦不失正念，住时出时则失正念故无觉。偈曰：余住。释曰：有众生住母胎亦不失正念故有觉，先入亦尔。偈曰：复余出。释曰：复有众生出母胎亦不失正念故有觉，先入住亦尔。偈曰：余三位。释曰：有余众生在三位中皆失正念故无觉。若入无觉，住出必无觉。是名四种托胎。此是逆说，由随顺首卢柯结故说。偈曰：一切卵生则无觉。释曰：若卵生众生，恒于三处无觉。云何卵生众生？说名托胎。此众生亦先托胎，或由当来名说。如经言：能作有为是故名行。如世人言煮饭磨𪎊，是故无失。云何不觉悟入母胎及住出？复云何觉悟入住出？若众生小名位，正欲入母胎时，即起颠倒想欲，或见猛雨洪注疾风飘鼓、或见大阴寒、或见多人沸挠，自谓我今入密草稠林草屋叶屋中、我今匐行住树根下壁根下。若住亦起颠倒，谓我今于此等中住。若出亦起颠倒，谓我今从此等中出。若大名位众生亦起颠倒想欲，我今当入园入游戏处，登上高楼及大殿堂，坐于床座。若住谓住其中，若出谓从此出，如此不觉悟入住出。若觉悟者了解分別，谓我今正入母胎、正住母胎、正出母胎，无颠倒想欲。此中更分別说。偈曰：说托胎有三，轮王及二佛。释曰：转轮王、独觉、大正觉，此三人次第应知托胎三义。第一托胎谓转轮王。何以故？此人正入胎时有觉悟，非住出时。第二托胎谓独觉，此人入住二时有觉悟非出时。第三托胎谓大正觉，此人入住出三时皆有觉悟。此中三人悉由当来名所显。云何三事不同？偈曰：业智慧及二，次第胜能故。释曰：业胜能者，能作大福德行人，由福德有业胜能，故立第一。修习多闻多思人，由智慧有胜能，故立第二。能作大福德行及修习多闻多思人，由福慧有胜能，故立第三。是转轮王等三人如此次第，所余为第四，此义应尔。

外道本执说我义，于此中执我，言争事起。彼言：若汝立义众生从別世度余世，我等本义则成，谓实有我。今破此义。偈曰：无我。释曰：此我何相？能舍此阴、能受彼阴。如彼所分別，此我实无，谓于内作者人。何以故？非二量境界故，如色尘及眼等根。佛世尊亦说，有业有果报，作者不可得。由无故，故不可说。此我能舍此阴受彼阴，若离法假名。此中法假名者，谓若此有彼有，由此生彼生，广说十二缘生。此我何相？谓非所破。偈曰：唯诸阴。释曰：若假说唯诸阴名我，此我非所破。若尔，诸阴从此世到余世，此义应至诸阴不度余世。云何此诸阴？偈曰：烦恼业生起，由中阴相续，入母胎如灯。释曰：诸阴刹那刹那灭，彼于度无能，烦恼所摄、业所变异故。唯有诸阴，由中有相续往入母胎。譬如灯虽念念灭，由相续得至余处，诸阴亦尔，是故无失。实无有我，但烦恼业所引诸阴相续得入母胎，此义得成。

阿毘达磨俱舍释论卷第六