由分別安立业道，此中是义应说。几种业道故意，与彼相应俱起？偈曰：故意俱乃至，与八恶业道。释曰：有时故意与一恶业道俱起，离余业道，若贪欲等起现前、若人无染污心，由先教他作有色业道，随一成就时。与二俱起者，若人起嗔恚心杀生时、或贪欲所染心行盗及邪婬时、或说非应语。与三俱起者，若人起嗔恚心，于他众生俱时杀盗。若尔，是时偷盗不由贪欲成就。若人心不异，成就业道时，应知前决义。若人贪欲等所染，由教他有色二业道成就时。如此等与三与四俱起者，若人有欲破他和合意，说妄语恶语，此中意业道随一，口业道有三。有时贪欲等所染，由教他別三成就时。余五六七，应知合如此义。与八俱起者，于六教他，自行邪婬，若彼共一时俱成。由恶业道义极于此。偈曰：若善乃至十。释曰：若论故意与善业道相应不相应，乃至得与十业道相应。已作如此通说。为简择此故，更作別说。偈曰：不共一八五。释曰：故意无与一八五业道相应义。此中与二相应者，于善五识起时、入无色定时、尽智无生智起时。与三相应者，与正见相应意识起时。与四相应者，恶心无记心起时，正受优婆塞护及沙弥护。与六相应者，善五识起时，受前二护。与七相应者，善意识起时，受前二护。或恶心或无记心起时，受比丘护。与九相应者，善五识起时，受比丘护。若意识与尽智无生智相应，是尽智无生智相应心与定相应。与十相应者，异此，于余处善意识起时，受比丘护。一切定护无流护相应故意，离尽智无生智，若与非护所摄，亦得与一相应。若人异心受一远离分，亦得与五八相应。若人善意识起时，一时受二远离分，或受五远离分。复于何道几业道，或恶或善，由现前及至得俱起？偈曰：非应语恶语，嗔于地狱二。释曰：是三种业道，于地狱由二种义有：一由现前有，二由至得有。由悲泣有非应语，由互相骂有恶语，由相续恼互相憎故有嗔恚。偈曰：由至得贪欲，邪见。释曰：若由至得有贪爱邪见，不由现前有，无可爱尘故、证知业果故。由业尽死故无杀生，不摄财及妇故，无偷盗邪婬。无用故无妄语，恒自无和合故无破语。偈曰：北洲三。释曰：由至得言流。贪欲嗔恚邪见，不由现前有，无我所无摄故、相续软滑故、嗔恚类境无故、无恶意故。偈曰：第七彼自有。释曰：非应语于彼现前有。何以故？彼人有时起染污心歌，无恶意故、无杀生等、寿命定故、不摄财及妇故、无用故。彼人云何作非梵行？彼人若欲共此女人和合戏，即执彼手俱往树下。此女若堪行，树即密覆，便与交通。若不堪行，树则不覆，即相背去。偈曰：于余欲十恶。释曰：自有言流。除地狱及北洲，于余处十种恶业道，由现前亦有。于畜生鬼神天道中，有非不护业道。于人道中，不护所摄业道亦有。若天不能杀余天，能杀余道众生。诸天若斩首斩腰，即便舍命。说恶业道已。偈曰：后三一切有，现前至得故。释曰：于五道及三界，一切处无贪无嗔正见，由现前及至得皆有。偈曰：无色无想天，由至得七。释曰：身口七善业道，于无色界及无想天中但由至得有。圣人已生无色界，与过去未来无流护至得相应故。无想天与定护至得相应，随所依止地，圣人所生及所舍无流护。若生无色界，与此过去护相应，与依五地未来护亦相应。偈曰：余，由现前亦有，除地狱北洲。释曰：余者谓別界別道。于余界余道中，是七种善业道，由现前亦有，除地狱及北洲。是余者，谓畜生、鬼神，于中唯有非护。于色界但护所摄，于余处具有二种。复次是十种恶业道及善业道，偈曰：一切皆能与，增上流报果。释曰：今且论恶。由一切十恶所事修习数起故，生于地狱，是名果报果。若受地狱报竟，得如此类，谓人道等聚同分，由断命故，寿命短促；由偷盗故，有财物障难；由邪婬故，多怨憎，于妻妾有障碍；由妄语故，多被诽谤；由破语故，亲友不和穆；由恶语故，恒闻不可爱声；由非应语故，有理实言人不信受；由贪欲故，多重贪欲；由嗔恚故，多重嗔恚；由邪见故，暗钝多痴。此见多无明故，是名十恶等流果。于人道中寿命若短促，亦是善业果。此云何是杀生等流果？不说人寿命是等流果。何者？由恶业令寿命减少。杀生是人道寿命障碍因，此义应知。增上果者，由杀生所事修习数起。一切外资生具无复势味，由偷盗故，多霹雳多尘；由邪婬故，多尘垢；由妄语故，多臭秽；由破语故，外器有高深；由恶语故，其地恶味，高燥相违不宜一切；由非应语故，时节不调适，四大变异不平等；由贪欲故，一切所种菓实少弱；由嗔恚故，一切所生皆悉莶苦；由邪见故，一切资生或少果或无果，是名十恶增上果。为由此业今生寿命短促、为由別业？有余师说：即是此业。何以故？昔时此业果报果已成，今时是其等流果。有余师说：昔时由前分，今时由根本，由执共伴类故是所说。杀生等等流果者，非等流种类，由相似差別故说如此。复次云何十业道有三种果生？若人作杀生事，生被杀者苦故、断彼命故、除彼势味故。是故彼，偈曰：由困苦除命，灭势味果三。释曰，由困苦他故，有果报果故，于地狱受害困苦。由行杀故，故有等流果，今生可爱寿命短促。由减他势味故，有增上果，外草药等势味或无或弱。所余业道三果，应知亦尔。善业道三果，应知亦如此。佛世尊所说：有邪语、邪业、邪命。有何邪命异于此二？无异此二。偈曰：贪生身口业，別立为邪命。释曰：若于众生从嗔痴生身口二业，名邪语邪业，异此二別立为邪命。偈曰：难治。释曰：贪欲法通引众生，是故从彼所生业中心难可禁护，是故正命不易可治。于中为生他慇重心故，今此二立为第三。此中说偈：
偈曰：资贪生，若执。释曰：若有人执命资粮，贪欲所生身口二业，名邪命非余。何以故？为自身游戏于舞歌等，不立为命资粮。偈曰：非经故。释曰：是义不然。何以故？由经言：于戒聚经中，看象鬪等事，佛世尊安立于邪命中。何以故？由邪受用尘故。此义已竟。先于前所说五种果，于中何业由几果有果？偈曰：于灭道有垢，业有果由五。释曰：为得灭故修此道，复由此道故惑灭故，说名灭道谓次第道。此道若有流，于中所有业，有五种果为果。何以故？此业于自地中所得可爱果，是名果报果。后时或等或胜相似法，是等流果。相离果者，谓择灭心离诸结。功力果者，是道所引生诸法，谓解脱道及俱起诸法，未来应得余法，及此择灭。增上果者，离自性所余有为法，除前生。偈曰：于无垢由四。释曰：于无流灭道中业，由四果有果，除果报果。偈曰：有流余善恶。释曰：若善有流业，异于灭道及恶业，此二由四果有果，除相离果。偈曰：所余无流业，由三无记尔。释曰：所有无流业，若异灭道及无记业，由三果有果，除果报果及相离果。偈曰：四二及余三，善业善等果。释曰：此义应知次第，后当说之。有时善业以善法为果，则有四果，除果报果。若以恶法为果，则有二果，谓功力果、增上果。若以无记法为果，则有三果，除等流果及相离果。偈曰：若恶善等二，三四如次第。释曰：此义应知次第。若恶业以善法为果，则有二果，谓功力果、增上果。若以恶法为果，则有三果，除果报果及相离果。若以无记法为果，则有四果，除相离果。等流果云何？谓无记身见、边见，是见苦谛所灭，不善遍行惑等流果。偈曰：无记有二三，三复于善等。释曰：若无记业以善法为果，则有二果，谓功力果及增上果。若以恶法为果，则有三果，除果报果及相离果。云何如此？见苦谛所灭不善惑，是无记二见等流果。若以无记法为果，则有三果。偈曰：过去一切四。释曰：一切谓三世法。此法若为过去业果，各有四果，除相离果。偈曰：中业来果尔。释曰：若现世业，以未来法为果，则有四果，如前。偈曰：中，果二。释曰：若现世法为现世业果，但有二果，谓功力果及增上果。偈曰：来业，未来果有三。释曰：若未来业以未来法为果，则有三果，除等流果及相离果。偈曰：同地法有四。释曰：除相离果，所余皆有。偈曰：三二若异地。释曰：异地业若无流，则有三果，除果报果及相离果，由不堕界故。若有流则有二果，谓功力果及增上果。偈曰：有学三学等。释曰：若有学业以有学法为果，则有三果，除果报果及相离果。若以无学法为果，亦尔。若以非学非非学法为果，则有三果，除果报果及等流果。偈曰：无学业学等，诸法但一果，或三果及二。释曰：若无学业以有学法为果，则有一果，谓增上果。若以无学法为果，则有三果，除果报果及相离果。若以非学非非学法为果，则有二果，谓功力果及增上果。偈曰：异此二学等，二二及五果。释曰：异学无学业，谓非学非无学业，若以有学法为果，则有二果，谓功力果及增上果。以无学法为果，亦尔。若以非学非无学法为果，则有五果。偈曰：三四果及一，见灭业彼等。释曰：若见谛所灭业，以见谛所灭法为果，则有三果，除果报果及相离果。若以修道所灭法为果，则有四果，除相离果。若以非所减法为果，则有一果，谓增上果。偈曰：二果四及三，修道所灭业。释曰：若修道所灭业，以见谛所灭法为果，则有二果，谓功力果及增上果。若以修道所灭法为果，则有四果，除相离果。若以非所灭法为果，则有三果，除果报果及等流果。偈曰：非灭业彼一，二四果次第。释曰：非所灭业，若以见谛所灭法为果，则有一果，谓增上果。若以修道所灭法为果，则有二果，谓功力果及增上果。若以非所灭法为果，则有四果，除果报果。更说次第言者，应知于前中后，为显因果重说诸义，由分別业相应义故。此业体相亦应问。于阿毘达磨藏中说有三业，谓非理作、如理作、非理非非理作。此业其相云何？偈曰：非理作有染，余说非方次。释曰：若业有染污，说名非理作，从不正思生故，余师说如此。或有师说：失方便次第名非理作。若人应如此行、应如此住、应如此啖食、应如此著衣，如此等事若作不如，此名非理作。此业由非应理所造故，悉名非理作。一切善业名如理作。及不失方便次第，亦名如理作。异此二名非理非非理作业。为一业引一生、为一业引多生？复次为多业引一生、为一业引一生？若约此悉檀，应说如此。偈曰：一业引一生。释曰：但一生唯一业能引，不能引多生。生者是聚同分名，若得彼说名生。若尔，大德阿尼娄驮云何说言：我今由昔时所施一食果报故，七反生三十三天，七反作转轮王已，乃至今犹于大富释迦家生。由此业果报得大富果，及得忆持宿住事，更生別业。欲显功能故说此言。譬如有人由一金钱作功力得千金钱，方说此言：我今由一金钱故得大富。复说此人，以此时施食为依止，诸故意相续最长大起。于中有诸故意，能引摄果报。不得多业感一生，勿分分所引聚同分成此聚同分，由一业所引许余业。偈曰：多业能圆满。释曰：譬如画师，由一色画人形貌，以多色圆满。何以故？于世间中有众生同人聚同分，有具足根身及身分色形貌量力端正等相圆满故，于人聚中最分明可爱。有余人于中不具分，不但唯业能引生。何为所余有果报法？若一切种，偈曰：二定非能引，无心及至得。释曰：二无心定亦有果报，不能引聚同分，与业不俱起故。至得亦尔，与业不同果故。佛世尊说：障有三种，谓业障、烦恼障、果报障。此三障体性云何？偈曰：无间等重业，染住惑恶道，北洲无想天，说此名三障。释曰：有五无间业等，是名业障。谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破僧和合、于如来身有害意出血，是名业障。染住惑，名烦恼障。惑有二种：一染住，谓恒行；二强利，谓重品。此中染住惑名烦恼障，譬如黄门等，惑强利，惑非障。何以故。若惑由重品故强利，此惑有时起不恒故，有时可灭。非轻品惑恒起。何以故？若惑恒起为灭，此不得人功时，此惑依轻品成中品，依中品成上品故。此惑是正障。三种恶道名果报障，善道一分亦尔，谓北洲人及无想天。此三障障何法？能障圣道及障圣道加行善根。复有余业于恶道等报定，谓于卵生湿生、生女人身、生第八有中定，亦应说为业障。若业由五种因可了可说，立此业为障。何者为五？一由依、二由果、三由道、四由生、五由人，故但说五。于中惑障最麁，业障次麁。何以故？由此二于第二生，是人不可治。毘婆沙师说：后后能乘故，故次第说。无间者何义？于生果报中，无別业及別生果能遮碍。复次作此业人，若舍寿命，无间生地狱果，无法能碍。是人由与此法相应，于生地狱中无间故，说为无间，譬如沙门。复次此三种障，应知于何道中有。若决定者，偈曰：于三洲无间。释曰：于北洲及余道皆无，何况余界。于人道中男女二人能作此业。偈曰：黄门等不许。释曰：何因是彼无？护因即是此因。复有別因，偈曰：少恩少惭羞。释曰：次第父母于某、某于父母。父母于某恩少，由不具身分为增上故、爱念少故。某于父母不起重品惭羞，由破此惭羞，为无间罪所触。由此因故，畜生鬼神道中不许有无间业。大德说：若智慧明了，有五无间，譬如聪慧马故。若人杀非人父母，无无间业。说业障已。偈曰：余障于五道。释曰：何者为余？谓惑障、果报障。果报障者，于人道中北洲人，于天道中无想天。此无间业体性云何？四身业为体，一口业为体，三杀生为性，一妄语为性，一杀生前分为性。诸佛如来不可杀害为法，于因立果名故，说僧和合破为无间业。僧由此因破，故因得破名。此破其义云何？偈曰：僧破非和合，性非相应法，无染无记法。释曰：和合者，谓与心不相应行无覆无记，僧破亦尔。此云何成无间业？能破人与此不相应，何为？偈曰：众与此相应。释曰：何以故？是破属所破，不属能破。若尔，能破与何法相应？偈曰：依此妄语罪，能破与相应。释曰：能破人与破僧和合罪相应，此罪谓妄语。复次此妄语，与僧和合破俱起有教无教，能破与此罪相应。偈曰：毘指一劫熟。释曰：一別劫果报，于阿毘指大地狱熟，所余无间业不决定于阿毘指大地狱熟。若人作多无间业，此多业悉无间熟，由此业是人何所得？偈曰：如增苦受增。释曰：此人由多无间业熟，于阿毘指地狱得最大最厚柔软依止，是苦恼事最多种最难忍。起由此二因，所受苦受二三四五分增。何人能破僧和合？偈曰：比丘见好行，破。释曰：在家不能破比丘，尼等亦不能破。是比丘多见行，非贪爱行，住于正行，由行不可诃，邪行不能破。何以故？此人教不可信受故。何处得破？偈曰：余处。释曰：若世尊在此处，异此处故得破。不得亲对世尊，诸佛如来不可轻逼故、言教最可信受故。若破何人？偈曰：凡夫。释曰：但破凡夫僧和合，不能破圣人，自证见正理法故。是凡夫未得忍前，余师说如此。由几量僧得破？偈曰：別师道忍时，已破。释曰：是时彼僧忍受別师异如来，及信受別道异如来所说正道，由此量应说僧已破。破已，几时得住？此夜。偈曰：不宿住。释曰：大众已破，不度此夜，必定更和合，是所说破僧和合。偈曰：说此名破轮。释曰：何以故？是时佛世尊法轮已破，能障碍圣道生起故，故名轮破，或说僧破。此轮破何处得成？偈曰：剡浮洲。释曰：但于剡浮洲破，余处则无。由几人得破？偈曰：九等。释曰：定取九为破，过此无定。八比丘是名僧，第九为能破。何以故？僧必定应于二聚二助中住，若尔得破。別有僧破，从羯磨破成。若于一別住不和合作羯磨，是名羯磨破。此破，偈曰：三洲有破业。释曰：于三洲等，若有如来正教。此由几比丘成？偈曰：此由八及余。释曰：此中但作羯磨，不立十四破类法故，以八为定。是破轮，于六时不得成。偈曰：初后頞浮前，双前师灭时，未结別住时，破轮不得成。释曰：初者转法轮未久，后者世尊将般涅槃时，此二时中大众恭敬，修同一味故无破。于中间，在頞浮陀前僧不破。于正法中，乃至戒頞浮陀、见頞浮陀未起时，于双前亦不破，乃至二弟子奢摩他毘钵舍那双未起时，由已破不经宿故，由二更和合故。若大师已般涅槃时，无相对立故无破。乃至未结別住时亦无破。何以故？若共一別住安立二助，则名僧破。于此六时破轮不成。非一切佛皆有此破轮，此事依业成故。云何杀母等事中有无间业，于余处无？偈曰：有恩功德田，由舍离除故。释曰：于杀父母中，由舍有恩人。云何彼有恩？是自身生本故。云何舍彼？谓除彼命根。功德田者，谓阿罗汉。阿罗汉身是三界惑择灭，及戒等阴器故，故名功德田。由除此身，故成无间业。若父母转根，于此一依止中，偈曰：別根障亦有。释曰：是故经中说云：为有如此不令男人离命根，非父非阿罗汉，而为无间罪所触不？有，若母转根。令女人离命根，非母非阿罗汉，而为无间罪所触不？有，若父转根。有女人柯罗逻堕，有別女人即取安置产门中，此人以何女为母？若杀于何女成无间业？偈曰：从血生是母。释曰：若从此女人血成此人身，此女是其生母。于第二女人，一切事中皆应问听。何以故？此女能饮此儿，及能长养教训是非。若人于母行杀害方便，误杀余人，无无间业。不于自母行杀害方便，误杀自母，亦无无间业。因子欲杀方便，母隐床中，父走余处故死，此人成无间业。若人行一害事，杀母及杀余人，二无教业并起，有教唯无间业，由此无间业力强故。大德瞿沙说：隣虚所成故，有教亦有二种。若不想是阿罗汉，杀阿罗汉，有无间业，谓我今必杀，于此依止意决定故。若人杀父，父是阿罗汉，此人但得一无间业，由依止一故。若尔，此《阿婆陀那经》云何将？经云：汝去语始看持，汝今造二无间业。由汝令父离命根，亦令阿罗汉离命根。显此无间业由二因缘所成，故说此言。复次由此二门诃责彼人，故说此言。为决定于如来边起恶心出血故，有无间业为不？若由杀意故，有无间业。偈曰：于佛打意无。释曰：若人唯有打故意出佛血，则无无间业。若人于非阿罗汉行杀害事，害后成阿罗汉，得无间业不？偈曰：害后无学无。释曰：于此人无无间业。何以故？此杀方便不于阿罗汉起故。若人已作无间方便，未转方便时，为先得离欲及圣果不？偈曰：行无间前人，无离欲及果。释曰：若人作无间业，方便必定应成。是方便时中，无离欲及得圣果，若不定则不如。若人于余业道，作前方便道生时，得离欲及圣果，后业道不生。何以故？是今依止与彼业一向相违故。于五无间中，何无间业罪最重？偈曰：破僧和妄语，许最大重罪。释曰：了別法非法人妄语，是僧和合破，因显翻倒理故，于一切邪行是最大重罪。何以故？能害诸如来法身故、能障碍世间天道及涅槃道故。何以故？大众正破时，世间入正定聚证果、离欲流尽等悉皆被遮，修定读诵一切正思事并不得起，一切世间及人天皆纷扰生忧恼乱心，此事乃至僧未更和合。复次由此业报，于阿毘指地狱熟具满一劫，故言大重。所余无间业次第应知。第五第三第一为重，一切中第二最轻。若尔，佛世尊说：于三种治罚中，意治罚最重。复说：一切罪中，邪见最胜。于无间业中，定判破僧为最重罪。此言云何？若约无间一劫果报，无胜破僧妄语。若决判三业，意治罚最重，余治罚随此故。若决判诸见，邪见最重，非拨彼境界故。复次依大果报、依杀害多众生、依断除善根，故说此言，次第应知。于善行中何善行果报最大？偈曰：世有顶故意，善中最大果。释曰：于善业中，非想非非想故意果报最大。何以故？于八万大劫微妙寂静是其果报故。此言约果报果说。若约相离果，金刚三摩提故意于一切中为最大果，一切结灭尽为果故。是故说于世间，为由无间业于地狱得无间生、为亦由无间同类？由二种。有余师说：唯由无间业，必定得无间生，由同类不定。何者为无间同类？偈曰：污母阿罗汉，杀定地菩萨，及有学圣人，夺僧和合缘，是无间同类，五破佛支提。释曰：如此五业与五无间业，应知次第同类。若人污坏自母阿罗汉，由行非梵行故。若人杀至住定地菩萨，若杀有学圣人，若夺大众和合因缘，若起佛支提想，破佛薮斗波，此业说名无间同类。有余业若有果报，于三时中最急起障。何者三时？偈曰：忍那含罗汉，位中业起障。释曰：若人从顶思想忍，是时一切引恶道果报业悉起为障，由应过彼果报地故。譬如有人应舍离自国土，一切债主皆起，诸业亦尔。若人应至阿那含果，一切欲界杂业悉起为障，唯除现报业。若人应至阿罗汉果，一切色界无色界业悉起为障，于前已说。若人杀定地菩萨，偈曰：菩萨从何位？释曰：取何位应说此是菩萨？偈曰：从作相业时。释曰：从修行能感三十二相八十随相果报业时。何以故？此人于此时中已入菩萨正定位。云何如此？此人从此时，向后恒尔。偈曰：善道贵家具，男忆宿不退。释曰：善道者，最胜可赞故名善道，由生于人天道中故。复于善道中，生刹帝利种姓、婆罗门种姓、大长者种姓。于中生摩诃婆罗家，此人已生贵家。有贵家人具根、有不具根。此根有二种，谓色根、法根。若不具此，是从明向暗；若具此，是从明向明。恒得丈夫身，非女人身，何况作黄门等。此人忆一切生中一切宿住事，由闻思二慧圆满故。于安乐利益众生事中，由一切苦品类、由一切他违逆恶事不厌极故。是世间所说，非直买得陀婆，应知是菩萨。何以故？是诸大士已至一切胜德最上上品位，无余因缘，唯由系属大悲故，于一切众生，安立自身似彼仆使。由无憍慢故，于一切众生，能忍受一切最难求，欲恒荷负一切苦行事。由碍他故，不立自事，是故说非直买得是所说。能感相果报业者，偈曰：剡浮洲丈夫，对佛佛故意，思慧类百劫，于余得引此。释曰：唯于剡浮洲菩萨修引相报业，非余洲。何以故？剡浮洲人智根最利故。唯丈夫非女人，过女人位故。此修于何时？大师在现前时，由缘佛为境故意故。此业思慧为类，非闻修慧。于余时谓百大劫量，非于多余。一切佛皆尔，唯释迦牟尼世尊，正勤最炽盛故，能超九劫，于九十一劫引所余相业。是故如来说：土主！我从此生前所经九十一劫，不忆不见，昔时于一家生中，因施一熟食有间有损，何况大事，从此时自性念宿住故。已出初阿僧祇菩萨，除灭四种过失，恒得二种最胜德，宿旧师说如此。于菩萨诸相中，偈曰，一一百福生。释曰，此福量云何？除近行菩萨，一切十方众生，能感富乐业为量，余师说如此。如众生业增上缘，能感三千大千世界生，如此量，毘婆沙师说如此。有余师说：唯诸佛能知此业数量。复次今世尊，昔在菩萨位中，事几诸佛？于初阿僧祇事七十五千佛，于第二阿僧祇事七十六千佛，于第三阿僧祇事七十七千佛。一一阿僧祇最后时，何佛世尊出？由逆时，应知次第。偈曰：三僧祇后出，毘婆尸、燃灯、宝光。释曰：于剌那尸弃佛世尊，第一阿僧祇究竟。于燃灯佛世尊，第二阿僧祇究竟。于毘婆尸佛世尊，第三阿僧祇究竟。于一切佛，偈曰：先释迦。释曰：有佛世尊号释迦牟尼，昔已出世。于此世尊所，今佛世尊求修菩萨行，初發菩提愿：愿我成佛，皆同如此相。昔时世尊，如今末世时生，乃至世尊正法住唯一千年内。菩萨在于何位圆满何波罗蜜？偈曰：遍处施一切，由大悲施满。释曰：是时于一切众生平等，一切所应施类，若施财乃至眼及骨髓，若施法无师秘密，若施无畏现在未来二世救济。唯有大悲无所求，为由此量施波罗蜜得圆满。偈曰：分斫身无怪，有欲戒忍成。释曰：若是时菩萨未得离欲法，若被斩斫身分分断，于自他无爱憎故，最轻怪心亦不起，是时戒忍波罗蜜二俱圆满。偈曰：赞底沙精进。释曰：昔有如来号底沙，于宝山岩中入火界定。今佛世尊昔在菩萨位，以別意行遇见此如来，一脚著地一脚未下。于七日七夜，诵一偈赞叹已方坐。偈曰：
是时精进波罗蜜已圆满，九大劫已超究竟。偈曰：定慧觉无间。释曰：先无上菩提，持诃那波罗蜜、般若波罗蜜已圆满，于金刚三摩提位。此六云何名波罗蜜多？由至自圆德际故。复次波罗摩者，谓菩萨最上品故，是彼正行，名波罗美(眠履反)；是彼正行聚，名波罗美多，互不相离故。经中说：有三福业类，一施性福业类、二戒性福业类、三修性福业类。此三云何名福业类？偈曰：福业福业类，此三如业道。释曰：此施等三，亦福亦业亦类，如应次第。譬如业道，彼亦业亦道。但业家道非业，故说业道。此三亦尔。于施性福业类中，身口业有三种，能發起故。意有二，亦福亦业，余诸法共彼俱起，但福非业非类。于戒性中但身口业故，唯有三种。于修性中慈无量修，但福亦是福业类，与此相应故意，由慈门所生起故、与此观俱起故。意及戒亦福亦业。所余信等相应法，但福非余。复次造作福名福业，谓福前分行，此三是前分依止类。为成就此三，是故作福真实福业唯是故意。此三是故意所缘福业类，余师说如此。施者是何法？或说所施名施。此三中，偈曰：由此施是施。释曰：若由此因施事得成，说此因为施。由怖畏求得爱欲等，施事亦成，此中不许彼为施因，为简別彼故说此言。偈曰：欲供养利意。释曰：于他，由欲作供养及利益事故施，是故此二是施因。若尔，则施但因非业。虽然，若正由此法起，故施得成，此正是施。此法何相？偈曰：身口及缘起。释曰：缘起是何法？是法聚能生起身口业，此名缘起。此中说偈：
偈曰：此大富为果。释曰：是施性福业类，能得大富乐果报。此施复何为？偈曰：为利自他二，不为二故施。释曰：此中若未离欲圣人，及未离欲凡夫，于支提施物，此施唯利益自身，不为利他，他由此无利益故。若已离欲圣人，以物施他众生，除现报业，此施但为利他，他由此得利益故；不为自身，此业果报地永已过故。若未离欲圣人，及未离欲凡夫，以物施他众生，此施为二利，谓自、他。若已离欲圣人，于支提施物，除现报业，此业不为二利，谓自、他，此施唯为恭敬知恩故施。若约通义说，此施以大富乐为果报。偈曰：胜別由能施，施类由胜故。释曰：此中能施胜者，偈曰：由信等人胜。释曰：由信、戒、闻等德相应故为胜。此人所行施，由施主有胜德，于与果最胜。若施主有如此德，偈曰：以敬重等施。释曰：若敬重心行施、自手行施、应时行施、不损恼行施，是故，偈曰：得尊重大乐，应时及难夺。释曰：若施主能行四德施，次第得四种可爱胜果，谓得他恭敬尊重；于大胜可爱尘起受用意乐；应受用时即得财物，不过受用时；所得财物不可侵夺，谓怨亲水火等。说施主胜德义已。由施主有胜德故，施有胜类。复次所施物有胜德。云何？偈曰：色等德物胜。释曰：若所施物色香味触等德随一相应，此物由此德胜，若施如此有德物。此施何有？次第应知。偈曰：妙色好名闻，可爱相软滑，随时乐触身。释曰：若施有色德物，得端正可爱色报。若施有香德物，得大好名闻，如香于四方名闻遍覆。若施有味德物，得报如美味，为一切世间所爱。若施有触德物，得柔软细滑身，复得随时安乐触身，譬如宝女身田。何德为胜？偈曰：由道苦恩德，施田有胜德。释曰：如世尊说：若施物于畜生，应受百倍果报。若施物于人道破戒众生，应受千倍果报。由苦差別田有胜德者，如有摄福业类中说：一于病人行施，二于看治病人行施，三于寒时行施，说如此等施。复说：若与此有摄七种福业类相应，有信善男子善女人，所得福德不可校量。由恩差別田有胜德者，如父母及余有恩人，譬如熊鹿本生经说。由德差別田有胜德者，如经言：若施物于有戒人，应受百千倍果报。如此等。于一切施中，偈曰：脱人施脱胜。释曰：若离欲人施物于离欲人，此施于一切财施中，佛世尊说最胜。偈曰：菩萨。释曰：菩萨所行施，此施是一切众生安乐利益事因故，此施若非离欲人所行，及不于离欲人施，此施于一切施最胜，除菩萨施。是佛世尊所说八种施，于中，偈曰：及第八。释曰：最胜。何者为八？一已至施；二怖畏施；三已施我施；四当施我施；五昔已施施，谓父及先亡等；六为得天道施；七为得好名闻施；八为庄严心施，为心资粮施，为应众理施，为得最上品己利施。已至施者，先旧师解：于已至及亲近人所行施。怖畏施者，此人见财物现前向灭坏，若施胜自灭坏，由此意故行施。所余易解，故不分別。若施物于须陀洹向人，此施果报不可称量。若施物于须陀洹，百倍无量。如此广说，应知如经。复次偈曰：父母病说法，人后生菩萨，虽凡夫中施，果报无数量。释曰：此五人若皆是凡夫，于彼行施，约果报无数无量。于中最后生菩萨说法人，于四种胜田中，安立在何田？入恩田摄。何以故？此人是善知识，世间无明所暗能施慧眼，能显示平等不平等，能生起无流法身。若略说，此人能作佛所应作事。若人欲知诸业轻重相，略说应知有六种因。偈曰：后分田及依，前分故意愿，此下上品故，故业有下上。释曰：后分者，若作此业已，复更数数随作。田者，是处行损行益。依者，谓业道。前分者，为得业道，身口故意，若由此业道究竟。故意者，如此如此我应作，如此如此我正作。愿者，谓求当来用。有人由属后分故，成重品业，定安立果报故。复有人由属田故，业成重品，于田由属依止，此业成重品，不由余因。依止谓业道，譬如父母及余众生。由杀生依止重，不由偷盗等重，所余应知亦尔。若人作业，此六因一切皆是上品，应知此业是最重品。若人作业，此六因一切皆是下品，应知此业是最轻品。经中说：业有二种，一所作、二所长。云何业是所长？由五种因。偈曰：故意作圆满，无忧悔对治，由伴类果报，说业所增长。释曰：云何由故意作？此业故意所作，非无意为先、非怱促所作，熟研寻简择然后方作。云何由圆满？有人由一邪行堕恶道，有人乃至由三。有人由一业道堕恶道，乃至有人由十堕恶道。此中若人由此业量应堕恶道，此量未圆满，此业但是所作未是所长，若已圆满方是所长。云何由无忧悔对治？若人作业于中无忧悔心，不受善行为对治。云何由伴类？惑作恶，以恶为伴类。云何由果报？此业已定，能与果报。善业亦应如此思。若异此相所作业，但作非长。前已说，未离欲人于支提施物，此施但为自利不为利他。此中若无能受用施物，云何此业成福？福业有二种：一弃舍为类，若由舍物此福业生；二受用为类，若由受用所施物此福业生。此中偈曰：支提舍类福。释曰：于中无受用类福。彼若不受，云何有福？何因为证？若有能受必有福，若无能受则无福，随一无利益故。此因不成证。何以故？若福由利他故，成修慈等无量及正见应无福，是故应许此义，于支提福唯舍为类。偈曰：如慈虽不受。释曰：譬如于慈悲等观中，虽无能受及利益他事，有无量福生从自心起。如此若有德人已灭，敬事心所作，从自心起福。若尔，施恭敬等业，应成无果。是义不然。何以故？业生缘敬事，心最胜故。譬如有人欲杀怨家，怨家先已死，此人犹想怨家起故意，造身口业生多非福，不但由欲杀意。如此大师已去世，若人由敬事心起恭敬施等事，最生多福，不但由敬事心。若于善田行施，及起恭敬等业种子，得可爱报。若于恶田，应得不可爱报。偈曰：恶田有好菓，菓种不倒故。释曰：于恶田见果，从种子无倒。谓从蒲桃种子，唯蒲桃子生，其味甘美。从维婆种子，唯维婆子生，其味莶苦。如此于恶田，由安乐利益他意所生施业种子，唯可爱果报生，非不可爱。恶行亦尔，由田过失，此种子或少果或无果。说施性福业类及有立破已，戒性今当说。偈曰：邪戒谓恶色，正戒离此二。释曰：恶性色，谓身口业说名恶戒，远离此业说名善戒。此远离戒有二种，有教身口业，能远离恶，说名有教戒。但是远离性类，说名无教戒。不但远离恶戒名善戒。何者？偈曰：及是佛遮制。释曰：此业虽非自性恶戒，为守人及正法故，佛世尊立遮制戒。如非时食等，远离所遮制名善戒。此戒有二种，谓有教、无教。若人受此戒，由犯事故得破戒罪。若由略义，戒性已说。偈曰：此清净四德。释曰：若具四德名清净戒，若翻四德名染污戒。云何具四德？偈曰：非邪戒因污，依对治寂灭。释曰：非邪戒所污者，如前所说，破戒相随一所不毁犯，贪等诸烦恼及利等染污皆所不触。此戒依止破戒对治，谓依念处等故。此戒依止寂灭起，不依止善道生胜类起，为得涅槃所回向故。有余师说：由五因故得清净，一由根本业道清净、二由前分清净、三非邪觉观所侵触、四四念处所摄持、五于涅槃所回向。有余师说：戒有四种：一怖畏戒，由无资粮忧恼重罚恶道怖畏所得。二望得戒，谓生死乐具及他恭敬利养好名贪欲所得。三顺觉分戒，谓能引解脱。有正见人厌患生死，求出离所得。四无流戒，能对治诸惑，是无垢清净。说戒性已，修性福业类今当说。偈曰：寂静地善业修。释曰：寂静者何法？业与定地自性法俱起。云何说此法名修？偈曰：能薰心故。释曰：云何薰习？此寂静地善业最极能薰习心，能令心与德成一性故，及相续亦尔。譬如以花熏麻。前已说，此施以大富乐为果报。戒修云何？偈曰：由胜戒感天，修感相离果。释曰：施亦能感天道，戒由胜能能感天道，亦能感相离果等，修由胜能能感相离果，亦能感天道等。经中说：有四人能生梵福业。何法名梵福？毘婆沙师说：为校量能感相报业故，说梵福业。随一业菩萨所修，能令得诸相中一相，此业量说名梵福。先旧诸师说，偈曰：四业名梵福，劫生天乐故。释曰：随福业量，能感一劫天道生及乐报，此业名梵福。说此业有四种。何者为四？一若此地处未经建立如来支提，于中造立如来薮斗波。二若此地处未经建立僧伽蓝，于中造立僧伽蓝。三世尊弟子众已破，能更引摄令和合。四于十方众生，修四无量心观。此四种人，如梵先行寿量，于天道中生，受喜乐报。梵先行天寿量一劫故，佛说此人业同彼福业。于別部中，彼师说此偈：
说财施已，法施今当说。偈曰：法施如实理，无染说经等。释曰：修多罗等十二部正教如实道理，无染污心显释文义，是名法施。是故此人自作最广大，自福减失及损他福，若人颠倒说法，或有染污心，为求利养恭敬名闻故说法。此人亦尔。说福业类差別已，复有三种业类差別。偈曰：福解脱决择，能感善有三。释曰：复有別三种业类差別：一福德分能，若此业能感人天可爱报。二解脱分能，若业已起，此人后时必定以涅槃为法。若人听闻生死过失、诸法无我涅槃功德、诸佛恩德相应正说，毛竖泪落悲赞等事起，此人昔已有解脱分能善根，应如此决。譬如于夏月由见芽生，知地坎坼中先有种子。三决择分能，于暖等位有四种，后当说。是世间所说，谓字印算量文章数，此五体相云何？偈曰：如理所成业，共缘起有三，字印及算量，文章数次第。释曰：如理所成者，正方便所生。有三者，谓身口意业。此中字印，若胜方便所作属身业，此共缘起。算量文章，若胜方便所作，属口业，亦共缘起，此四五阴为性。数若胜方便所作，属意业，亦共缘起，四阴为性，此数即是心思。诸法众名今当说。偈曰：有诃覆下性，染污。释曰：若法有染污，有时说名有诃，或说为有覆，或说为下劣性。偈曰：善无，流美妙。释曰：若善无流，说名美妙。异下性及美妙法，应知此名中。偈曰：有为善，应事。释曰：若善有为，说此名应事。所余不应事，此义自成。云何无为不应事？不可数习增长故，又无果故。一切事皆为得果、一切余法皆有上，何法独无上？偈曰：脱无上。释曰：涅槃是出离一切生死法，故名解脱。此法于一切法无等。何以故？善真实常住故。尚无法等涅槃，何况有上。
阿毘达磨俱舍释论卷第十三
