阿毘达磨俱舍释论卷第八
中分別世间品之三行有于业，《俱舍》中当说。爱取于惑，《俱舍》中当说。如此缘生，若略说唯三，谓惑、业、果类。此三义前已显。偈曰：于中说诸惑，如种子及龙，如根树及糠。释曰：此惑与种子等云何相似？譬如从种子芽叶等生，如此从惑惑业类生。又如池是龙所镇住处恒不枯涸，如此惑龙镇住生池相续不断。又如树未被拔根，斫斫更生，如此未拔除惑根诸道，灭灭更起。又如树时时生花生子，如此诸惑数数生惑业类。又如米为糠所裹，于生有功能非单米，如此业为惑至得糠所裹，于生別生有功能非单业。如此诸惑应知如种子等。偈曰：如有糠米业，及如稻并花。释曰：于前已说惑似糠，今说业如有糠米。又如稻蕉等以果熟位为边，如此诸业已熟不更生报。又如花于生子中是近因，如此业于生果报中最为近因。偈曰：如熟饮食类。释曰：如已熟食及饮，一向为受用，不可更转为生。如此果报类，不能于別生中更牵別果报，若更牵报无得解脱义。如此生相续，依因依缘生，不过四有，谓中有、生有、先时有、死有。此四于前已释。偈曰：于四种有中，生有必染污。释曰：此中几有定不定染污？若一向染污，唯是生有。由何惑？偈曰：由自地诸惑。释曰：若生有在此地，一切同地惑皆为染污，于三界无有一惑由此众生不结生。阿毘达磨师说如此：此染污由大惑，不由小分惑，由自在故。若此位最昧钝，随有惑先数数起惑最近，是时于此位中此惑即起为染污，由先疾利故。接中有为必应知如此染污不？偈曰：余三。释曰：所余三有，即中有等，各有三种，谓善、染污、无记。于诸有中几有于何界相应？偈曰：无色三。释曰：除中有所余有。何以故？无色界非隔別处，为至彼故起中阴，于欲色界不数故，则知皆具四有。如众生依因依缘生，此义已广说。若众生已生，云何得住？偈曰：世间以食住。释曰：有一法世尊自通自知，为他正说，谓一切众生以食为住。经言如此。此食有几种？有四种。偈曰：段食。释曰：段食者有麁有细，细者是中有众生食，以香为食故，及诸天劫初众生食，以无变秽流故。此食悉入彼身，如油于沙。复次若细众生，彼食亦细，譬如发污虫等。触食第二、作意食第三、识食第四。此中段食者，偈曰：于欲界。释曰：此食于色无色界无，由离欲此于彼生故。偈曰：以三入为体。释曰：于欲界香味触入一切皆名段食，作段吞故。先以口鼻含之，后分分吞故。影光焰辉，此等云何成食？由从多故作如此说。此等若非所食能令相续住，亦入细食数，譬如浴涂等。云何色入非食？若作段食必约于色。偈曰：非色入由此，不利自根脱。释曰：食是何法？若能利益自根四大。色入者于正食时，不能利益自根及四大，何况能利益余根及四大？非自境界故。有时见色即起乐及喜，此色亦非食；但缘此为境，能生乐受等触，以此为食非色。复次已得解脱人，谓阿那含、阿罗汉，见可爱饮食无利益故。偈曰：触作意及识，三有流通二。释曰：触者从三和合生，作意者是心业，识者是意识。此三若有流必是食，此三通三界有。云何不立无流为食？由立食以能滋长诸有为义，无流生起能灭尽诸有，毘婆沙师执如此。复次于经中说食义，食有四种，为令已生众生得住及为愈相续，又为利益寻求生众生。无流法不尔，是故非食。已生者，于道中已生众生，此义易解。何者寻求生？偈曰：意生、寻求生、乾闼婆、中有、对有。释曰：世尊以此五名，说中阴众生。何以故？此众生从意生故，故说意生，不取不净及血所有诸外为生依故。寻求生者，欲得生未得故，处处寻求生。乾闼婆者，由食香故，以香益身行向于道故。对有者，对向生处起故。如经言：对起有碍害自体，生有碍害世间。由此经言故，对有名中阴。复有別经言：有众生对有结已尽，非生有结。此经中有四句。复次已生者，谓阿罗汉。寻求生者，谓有爱众生。复次几种食令已生众生住？几种食能滋益寻求众生生？毘婆沙师说：一切食皆能为二事。何以故？段食亦于有爱众生令得后有。佛世尊说：有四食，为病根痈刺老死等缘。作意食亦曾见令现生住，先旧师说如此：有一父遭饥饿难，以满囊灰挂置壁上，慰喻二子语云是𪎊。二子数思𪎊囊，得多时安住。后时有人为开，彼知是灰，失先作意即便命终。复次于海中有多人，船败见大涛聚，思谓是岸，随往趣彼。至已触之方知是涛，失先作意即便命终。于別诵中说：海中有大身众生，从水登岸，于沙上生卵，以沙覆之还入海中。若母于此卵忆念不忘，卵则不坏；母若于中忘失忆念，此卵即坏。经部解不尔，勿由他食他食得成。若释应如此：于中若卵缘母，忆念不忘，卵则不坏；若忘即坏。有余师说：此忆在触位中。云何说食唯四？为不如此耶？一切有流法必能滋益有，虽然，由胜故说。偈曰：为益此能依所依二，能引生別有，次第说后二。释曰：所依者，谓有根身，为滋益此身段食为胜。能依者，谓心及心法，为滋益此法触食为胜。如此二食，于滋益现世已生有中胜余。复立作意食者，于引后有为胜，是所引有，从业所薰修识种子生。如此后二，于引生未生有为胜。是前二食如乳母，能将养已生故；后二食如生母，能生未生故。由胜余故唯立四。为一切所吞分段皆是食不？有分段是所吞而非段食，此有四句。第一句者，若吞此分段，诸根坏损害四大。第二句者，谓余三食。第三句者，是所吞分段能滋益诸根增长四大。第四句者，除前三句。如此与触等，如理应各立四句。为有缘触等得诸根滋益及四大增长，是诸亦非食不？有，谓別地及无流。余句应思：若人食此食，损食者根大，此物亦是食，由执初至故。何以故？段食于二时中作食用。若正食时对治本病，若消时增益身大，毘婆沙师说如此。于何道有几食？于一切道有一切食，于生亦尔。于地狱云何有段食？有燃赤铁段为食，锡赤铁汁为饮。若能损害物亦是食，则违前四句，亦违《分別道理论》。彼论云：何者为段食？若缘此分段滋益诸根，增长四大相续得愈，及识亦尔，广说如论。由约能增益食说，故无相违。损害食于地狱中亦有食相。何以故？此食有能为暂遮饥渴等病。复次有別处地狱，如人道有段食故，是故段食遍五道中有，此义应然。佛世尊说：若有人施一百离欲欲界外仙人食，若有人施一凡夫人食，此人在剡浮密林中行，于此前施，后施福德百千倍胜。是何凡夫在剡浮密林中行？余师说：住于剡浮。或云：是有福凡夫。此执不然，由说一故。此中何所以施一凡夫食福德多，胜施多离欲凡夫？若施多凡夫食，此福德胜施一凡夫，是义可然。有余师说：是近佛地菩萨。余师不说此义。何以故？若施此菩萨福德最多，不可称数。若施此人所得福德，乃至施百俱胝阿罗汉亦所不及。毘婆沙师说：有凡夫已得四谛观决择分能，此中说名在剡浮密林中行。此名与义不相称，又不曾于余处，但假安立此名，谓经及阿毘达磨藏等中说剡浮密林中行，必得四谛观决择分能，是故此是自所分別。若尔，云何？必约菩萨正在剡浮密林中行，故说此言。何以故？此菩萨于是时与凡夫、离欲欲界二义相应故，于余仙人分別，令异此菩萨，于无边众生无量倍胜。而报百者，由随前所立，此义必应尔。何以故？由除此人，于外仙人格量须陀洹故。若不尔，应以剡浮密林中行格量须陀洹。说众生依因依缘生，及众生得住义已。众生死堕义亦已说，谓由福尽，不由命尽等。此义今当说。为于何识正起时，众生得死堕及托生？偈曰：断接善离欲，退及死托生，此事于意识。释曰：断善根，更接善根，离欲下界，退失上界死生，如此六法于意识中成，非于余识。由说生故，托中有义亦是所说。若约受死生云何？偈曰：于舍受死生。释曰：舍命及受生，此二心在不苦不乐受中，此受昧钝故。余受则明了，于明了识中死生不成。于此意识中，偈曰：非一无心二。释曰：死及生虽复在意识，非一心及无心中。何以故？若人正在定心，无死生义，地非同分故、功用所成故、能为利益故。于无心中亦不得死。何以故？若无心人则无横害。是时依止若欲起变异，是时随属依止心必定起现前，后方舍命非余。若于受生时无心，亦不应然，心断因不有故。若离上心惑，不得受生故。是故于中无心，不应道理。死有有三种，于前已说。偈曰：涅槃二无记。释曰：于威仪心及果报心，若于欲界中，有果报名舍。若无，于威仪心般涅槃。云何但于无记非余心中？此无记，随顺心断绝，由力弱故。若人正死，于何身分中意识断灭？若一时死，身根共意识一时俱灭。若人次第死，此中偈曰：次第死脚脐，于心意识断，下人天不生。释曰：若人必往恶道受生及人道天道，如此等人，次第于脚、于脐、于心意识断灭。不更受生是名不生，谓阿罗汉，此人于心意识断绝。有余部说于头上。何以故？身根于此等处与意识俱灭故。若人正死，此身根如热石上水渐渐缩减，于脚等处次第而灭。复次若众生如此次第舍命，于中多众生，为斫末摩苦受所逼方死。云何斫末摩？偈曰：末摩水等。释曰：末摩者，于身有別处。如偈言：
故知身中有別处，若于中被损触能引令死，此身分名末摩。此末摩，水风火中随一大若起相乖，似利刃斫之，即便破坏。此不如薪等被斫即断，如被斫即无复动觉，故说名斫。云何不由地大？第四病无故。风热痰三病，如次第以风火水大为上首，与外器世界三灾相似故，是故于内身有三灾。此斫末摩苦受死者，多于此人起，谓能数数行斫他末摩事，此人必由斫末摩苦受死。于诸天中无末摩苦受死。虽然，若诸天子应有退堕事，先有五种小变异相现：一衣服及庄严具出不可爱声，二身光暗昧，三正浴时水滴住身，四本心于尘驰动今住一尘，五眼有瞬动。此五或时不定。复有五种大变异相现，必不免死：一衣服染著尘秽，二花鬘萎燥，三腋下汗出，四臭气入身，五于自坐处不得安坐。如此众生世界，如此生住退。佛世尊安立属三聚摄众生。聚有三种：一正定聚、二邪定聚、三不定聚。于此中偈曰：正定邪定聚，圣人无间作。释曰：何者为正？欲尽无余、嗔尽无余、痴尽无余，一切惑尽无余，故名为正。经说如此。圣者，若此人相续中无流道已生故名圣。云何名圣？从恶堕法能远出离故名圣，由至得必定永离灭果故。如此等人由于惑尽定故，故名正定。若人已得解脱分能，善根必定涅槃为法，云何不立为正定？此人后当堕于邪定。此人不由时定定于正中。譬如七胜等。何者为邪？地狱、畜生、鬼神道，说此名邪。此中作无间业人，于地狱道中定故，说名邪定。若异二定，所余非定，此义自成。是三聚观因缘属二不属二。
说众生世界已，器世界今当说。偈曰：此中器世界，说于下依住，深十六洛沙，风轮广无数。释曰：三千大千世界，诸佛说深广，谓依于空住下底风轮，由众生增上业所生。此风轮厚十六洛沙由旬，纵广无复数，坚实如此。若大诺那力人，以金刚杵悬击掷之，金刚碎坏而风轮无损。于风轮上，偈曰：水轮深十一，复有二十千。释曰：于风轮上，由众生业增上，诸云聚集雨雨滴如大柱。此水轮成，深十一洛沙二万由旬。云何于中水轮不傍流散？由众生业增上力故。譬如所食所饮，是诸食饮若未消时，不堕熟藏，余师说如此。或如食道理故，由风所持故不流散，余部说如此。复次此水由众生业胜德所生，有別风大吹转此水，于上成金，如熟乳上生膏。偈曰：水厚八洛沙，所余皆是金。释曰：所余有几许？三洛沙二万由旬，是名金地轮，在水轮上。水轮并金地轮，厚量已说。偈曰：径量有三千，复有四百半，有十二洛沙，水金轮广尔。释曰：此二轮径量是同。偈曰：若周围三倍。释曰：若以边量，数则成三倍，合三十六洛沙，一万三百五十由旬。金地轮在水上。于此地中，偈曰：须弥娄山王，由乾陀罗山、伊沙陀罗山、佉特罗柯山、修腾婆那山、阿输割那山、毘那多柯山、尼旻陀罗山。释曰：如此等山依金地轮上住。八大山中央有须弥娄山，所余山绕须弥娄住，一由乾陀罗、二伊沙陀罗、三佉特罗柯山、四修腾婆那、五阿输割那、六毘那多柯、七尼旻陀罗。此须弥娄山，七山城所围，最外山城名尼旻陀罗。偈曰：于四大洲外，复有轮围山。释曰：于第七山外有四大洲，于四大洲外复有铁轮围山。由此山故，世界相圆如轮。于中偈曰：七金此是铁。释曰：由乾陀罗等七山皆金所成，此最外围山唯铁所成。偈曰：四宝须弥娄。释曰：约四边，次第金、银、琉璃、颇梨柯四宝所成。诸边随能成宝，类光明故，于诸方中空色显现似于本宝。对剡浮洲须弥娄边，琉璃宝所成，由此宝光映故，见空青色似于琉璃。复次云何如此等宝得生？于金地上，复有诸云雨，水滴如车轴，此水为种种种子胎藏，有种种威德差別，风吹变此水，转成种种类宝。如此转变为生別种类事总別，由不先有及不并有道理能作因缘，不同僧佉外道所立转变义。僧佉转变者，此物先已住，转成別法。若尔，有何失？此有法不可解。此法已住，由有于中分別诸余法。何人说如此？从法有法异，此法类不异，唯成异相说名转变。若尔，亦非道理。云何非道理？此物即是，即此不是，先未曾有。此言说道理。如此方便，金等诸宝已聚集生，有別风由业威力所起，此风能引取诸宝集在一处，即成山成洲。所取处成内外海、须弥娄等山，铁轮围为后。偈曰：入水八十千。释曰：于金地上有水，深八万由旬，此中诸山次第入中。偈曰：此山出水上，亦八万由旬。释曰：如此须弥娄山，高一十六万由旬。偈曰：八山半半下。释曰：由乾陀罗山，从水上高四万由旬，半下须弥娄山。伊沙陀罗山，半下由乾陀罗山。如此于诸山，应知次第半。下乃至铁轮围山，半下尼旻陀罗山，高三百一十二半由旬。偈曰：高广量平等。释曰：如诸山从水上高量，广量亦尔。偈曰：其中间七海。释曰：尼旻陀罗最为后，于彼中间有七海，遍满八功德水。此水冷美轻软清香，饮时不咽逆于喉，饮已利益内界不损于腹。此七海中，偈曰：初海八十千。释曰：由乾陀罗内是第一海广，八万由旬。偈曰：说此名内海。释曰：海有二种，一内、二外。此二山内海，偈曰：一一边三倍。释曰：已说此海广八万由旬，若约乾陀罗内边数，一一边三倍，此广合成二洛沙四万由旬。偈曰：余海半半狭。释曰：由乾陀罗、伊沙陀罗此二山中间是第二海，半狭初海，广四万由旬。半第二广为第三，由此半半狭，应知余广量，乃至第七广一千二百五十由旬。长量不说，由多量差別出故。偈曰：所余名外海。释曰：何者为余？尼旻陀、罗铁轮围二山中间名外大海，此海醎遍满醎烈味水，此海约由旬数广。偈曰：三洛沙二万及二千。释曰：大海量如此。偈曰：于中。释曰：有四大洲，对须弥娄四边。偈曰：剡浮洲二千，三边相如车。释曰：于此海中，剡浮洲一边二千由旬，三边等量，其相似车。于此洲中央，从金地上起金刚座，彻剡浮洲地，与上际平。一切菩萨皆于中坐，修习金刚三摩提。何以故？更无余依止及处能堪受此三摩提。偈曰：一三由旬半。释曰：此第四边广量三由旬半，是故此洲似车相。偈曰：东洲如半月。释曰：从此洲向东，对须弥娄边有洲名弗婆毘提诃出海上，其相如半月。若约边量，偈曰：三边如。释曰：此洲三边如剡浮洲三边，量各二千由旬。偈曰：一边三百半由旬。释曰：是第四边，广三百五十由旬。偈曰：瞿陀尼相圆，七千半由旬。释曰：从此洲向西，对须弥娄边有洲名阿婆罗瞿陀尼洲，边量七千五百由旬，此洲相圆如满月。偈曰：径量二千半。释曰：中央广二千五百由旬。偈曰：鸠娄八千等。释曰：从此洲向北，对须弥娄边有洲名欝多罗鸠娄洲，边量八千由旬，四角畟方，其相似比陀诃，四边量等，如一边二千由旬，余边亦尔，无微毫增减。随诸洲相，于中住众生面相亦尔。此四洲中间有诸別洲起，诸洲何名何处？偈曰：二提诃鸠娄、遮摩罗遮罗，中间有八洲，舍诃北䐽陀。释曰：此中有洲，一提诃、二毘提诃，属东毘提诃，是彼类故。又有二洲，一鸠娄、二高罗婆，属北鸠娄，是彼类故。复有二洲，一舍陀诃、二欝多罗䐽陀，属西瞿陀尼，是彼类故。复有二洲，一遮摩罗、二阿婆罗遮摩罗，属剡浮洲，是彼类故。此诸洲皆是人所住处，唯阿婆罗遮摩罗一洲是罗刹住处。偈曰：此中向北地，九山边雪山。释曰：此剡浮洲中，向北地有三黑山，度三黑山复有三黑山，度三黑山复有三黑山，此山悉下故名蚁山。九山北边有雪山，从雪山向北地。偈曰：香雪二山间，五十由旬池。释曰：雪山北边、香山南边，此处最胜。其中有池名阿那婆怛多，从此池流出四大河，一恒伽、二辛头、三私多、四薄搜。此池纵广各五十由旬，遍满八功德水，非人所行处，若有通慧人乃可得行。此池南边山高二十五由旬，北边山高五十由旬，此二山杂物所成。从香山北边最胜处，有岩名难陀，七宝所成，纵广各五十由旬，唯是象王所住处。从此度六国土及度七重林、七重河，度第七河更有二林形如半月，此林北生剡浮树此树高百由旬，此树子若熟味美无等。由此树最高子味最美，故洲因此立剡浮名。地狱在何处？其数量复云何？偈曰：向下二十千，阿毘指广尔。释曰：于此剡浮洲下二十千由旬有地狱，名阿毘指，深广各二十千由旬。若从底向上四十千由旬，于中苦受无间，故名阿毘指。何以故？于余地狱苦受有间。如更活地狱中众生，身已被斫破及撞𢭏，有冷风吹其还生，故名更活地狱。阿毘指中无如此事。有余师说：于中无乐间苦，故名无间。何以故？于余地狱虽无乐果报，不遮等流果故。偈曰：上有七地狱。释曰：从此阿毘指地狱上，有七种地狱次第重累，一大烧、二烧、三大叫唤、四叫唤、五聚磕、六黑绳、七更活。余部说：此七地狱在阿毘指地狱四边。此八地狱，偈曰：八十六园。释曰：此一切地狱，各各有十六园。佛世尊说：
何者为十六园？偈曰：热灰及死尸，刃路等烈江，于彼四方异。释曰：此八地狱四面，各各对门有四种园。一热灰园，深皆没膝，众生于中若下脚血肉即皆烂尽，如腊滴赤铁上，举脚血肉还生。二死尸园，此园死尸遍满，地皆是粪，于中有虫名攘鸠多，身白头黑口利如针，破彼众生皮肉及骨，啖食其髓。三刀刃路园，有大路遍密有利刀刃，众生于中若下脚血肉皆断坏，举脚血肉还生。复有剑叶林园，于中有赤利剑等仗，风吹堕落斫刺彼众生身及身分。复有铁苫摩利林，利刺长十六寸，于中众生或上或下，若上刺头则向下，若下刺头则向上，刺彼众生身血肉皆尽。于中复有乌色及駮色狗，各取彼众生食之。复有铁觜乌，啄食彼众生心眼。此刀刃路等三众生，同为杖所害故，合为一园。四烈灰汁江园，江名鞞多梨尼，遍满极热烈灰汁水，众生若入其中，于两岸上有人捉剑槊叉等仗，遮断不令得上。众生在中或踊向上或沈入下，或傍回转被蒸煮熟。譬如大镬满其中水下燃猛火，于中有米豆麻麦等被蒸煮熟，彼众生亦尔。此江园似大地狱堑，此四园由方有异故成十六，是最极杀害困苦事处，故名园。有余师说：从地狱内出入，彼更没于苦，故名园。从问更生別问，此地狱卒为是众生、为非众生？说非众生。若尔，彼云何行动？由众生业，譬如成世界风等。若尔，云何大德达摩须部底说偈言：
是彼狱卒，由王教掷众生于地狱中，故说彼为阎摩王罗刹，非前能作杀害事立为众生。余部说：彼悉是众生。若尔，此业复于何处受报？当于此处受报。何以故？彼由宿恶业报故于此处生，于中更作恶业，即于中受报。若尔，作无间业众生，所受果报处，彼在其中何法遮令不受此报？云何彼在火中而不被烧？汝作如此思不？业为彼属火，故不被烧。生于此中，与余不异，云何为卒？如此八种，说名热地狱。偈曰：八寒地狱頞浮等。释曰：复有余八寒地狱，一頞浮陀、二尼剌浮陀、三阿咤咤、四阿波波、五沤睺睺(香候反)、六欝波罗、七波头摩、八分陀利柯。于此八中众生极寒所逼，由身声疮变异相，故立此名。此八是剡浮洲下、大地狱傍。剡浮洲如此广量，云何于中得容阿毘指等地狱处？诸洲向下广，譬如谷聚，是故大海次第渐深。如此十六地狱，一切众生增上业所起。有別处地狱，由众生自业所起，或多人共聚，或二人或一人。此別地狱差別多种处所不定，或在江边、或在山边、或在旷野、或在余处，地狱器本处在下。畜生行处有三，谓地、水、空，大海为本处，从海行于余处。鬼神以阎摩王处为本处，此王处于剡浮洲向下深五百由旬，有大国土，纵广亦五百由旬，是鬼神本所住处，从此本处散行余处。于鬼神道中，有大福德业神通，受用富乐如天上所，余诸鬼神如《饿鬼本业经》说。
复次月日在于何处？住于风中。何以故？是风于空中由众生共业增上所生，绕须弥娄山转，如水洄澓，能制持日月及星。从此洲向上，日月行高几由旬？偈曰：日月弥娄半。释曰：与由乾陀罗山顶齐，彼行如此。月日量云何？偈曰：五十一由旬。释曰：月轮径五十由旬，日轮径五十一由旬，诸星轮量若最小径一俱卢舍，若最大径十六由旬。日轮下面外边，颇梨抲宝所成，皆是火珠，此宝能炙能照。月轮下面外边，月爱宝所成，皆是水珠，此宝能冷能照。由众生业，于眼身果花谷苗草药等损益中，如应有能。于四洲中唯一月能作损益事，一日亦尔。此一日于四洲为俱能作日所作事不？不尔。云何不尔？于中偈曰：夜半日没中，日出同一时。释曰：若于北鸠娄正半夜，是时于东毘提诃日正没，于剡浮洲日正中，于西瞿陀尼日正出。于余处例皆如此。于此洲中由日行有差別，夜刹那有时增有时减，日刹那亦尔。此中复偈曰：雨际二后九，夜则渐渐长。释曰：雨时第二月第二半第九日，从此去夜渐渐长。偈曰：寒际第四月夜短。释曰：于冬时第四月第二半第九日，从此去夜渐短。偈曰：日翻此。释曰：是时夜若增，是时日即减；是时夜若减，是时日即增。几量增几量减？偈曰：日夜长罗婆。释曰：夜若增，增一罗婆，日增亦尔。此增次第应知。偈曰：日行南北时。释曰：若日行剡浮洲南边夜则长，若日行剡浮洲北边日即长。于白半初，云何见月轮不圆？此有何因？偈曰：由自影近日，故见月不圆。释曰：若月宫殿行近日宫殿，是时日光侵照月宫殿，由此日影覆月余边，是影显月轮不圆。《分別世经》说如此。先旧诸师说：日月行相应有如此，有时见不圆及半。复次日等宫殿，何众生于中住？四大天王所部天。此诸天为唯住此中，更有別处？若住宫殿，唯住此处；若依地住，在须弥娄山诸层中住。此山有几层？一一层其量云何？偈曰：山王层有四，相去各十千。释曰：须弥娄山，从水际取初层，中间相去十千由旬，乃至第四层相去亦尔。由此四层山王半量层层所围绕，此四层次第出。复有几量？偈曰：十六八四二千由旬傍出。释曰：初层从须弥娄傍出十六千由旬，第二八千，第三四千，第四二千由旬出。何众生得住此中？偈曰：俱卢多波尼，持鬘恒醉神，诸四大王天。释曰：有夜叉神名俱卢多波尼住初层，复有诸天神名持鬘住第二层，复有天神名恒醉住第三层，如此等皆是四大王天军众，四天王自身及余眷属住第四层。如于四层中四大王天眷属住，偈曰：于余山亦尔。释曰：于由乾陀罗等七山小大国土，四大天王所余眷属住皆遍满，是故四天王天众皆依地住。三十三天住须弥娄顶。偈曰：三十三住顶，纵广二十千。释曰：于须弥娄山上，帝释及三十三天住此最胜处。此处纵广云何？有余师说：一一边各八万由旬，如下际，此名最胜处。有余师说：于须弥娄顶中央，一一边各二万由旬，周围八万由旬为最胜处，三十三天于其中住。偈曰：方角有四峰，金刚神所住。释曰：须弥娄四维各有一峰，此峰径五百由旬，高量亦尔。有夜叉神名金刚手，于此中住守护诸天。此须弥娄顶，偈曰：中央二千半，高一由旬半，有城名善见，金软多爱相。释曰：须弥娄山王顶，中央有大城名善见，纵广各二千五百由旬，高一由旬半，皆金所成，百一种类宝之所庄饰，城地亦尔。地触柔软犹如绵聚，下足即没举足还满。此城是帝释所都之处。偈曰：一边二百半，皮阇延多殿。释曰：天帝释所住宫殿在大城中央，名皮阇延多，由种种宝类所庄饰故。此处最胜，能映夺诸天宫殿可爱相貌。此殿纵广各二百五十由旬。于大城内有如是等最胜可爱相。偈曰：外众车恶口，杂喜园庄严。释曰：城外四面最胜可爱处，有四种园，是诸天所游戏处，一众车园、二恶口园、三相杂园、四欢喜园，此园于外庄严大城。偈曰：中二十由旬，四善地四方。释曰：众车等园四方各有別处名善地，中间相去二十由旬，是诸天最胜希有游戏处。如互相妬生可爱想，余园所不及。大城外边，偈曰：东北波利园，西南善法堂。释曰：天中有树名波利阇多，是三十三天欲尘游戏最胜处。树径五由旬，高百由旬，枝叶至杪四边各出五十由旬，周围覆三百由旬。住此树华开敷时，香顺风薰满百由旬，香逆风薰满五十由旬，若顺风薰。此乃可然。说逆风薰，云何可信？有余师说：不过树界故，故说此言。何以故？无香得逆风薰故。有余师说：此一树花香威德有如此事，谓天上调和香，风所遮隔，此香犹相续不断。余香若为风所吹，则渐歇薄乃至都尽，是故余香去不得远。相形比胜余树，故说此言。花香相续，为依止自四大能薰余处、为但薰风不出余处？此中无定，诸师许有二种。若尔，云何世尊说此偈？
依人中香气，故说此偈。何以故？此香是世间共知，无如此能。弥嬉沙塞部说：此香顺风薰百由旬，逆风薰五十由旬。有诸天集会堂名善法，对大城西南角，诸天于中坐，论量世间应作不应作事。四大天王及三十三天，安立器世其相如此。偈曰：从此上宫殿，天住。释曰：三十三天上各有宫殿，所余诸天依其中住。何者所余？谓夜摩、兜率多、化乐、他化自在、梵众等。如前所说，合有十六处。如此若略说，合二十二部诸天所。此等皆有別器世界。偈曰：六受欲。释曰：于二十二中有六欲界天，能受用尘欲非余，谓四大王天乃至他化自在天。此六天，偈曰：身交抱捉手，笑相视为婬。释曰：依地住相应故，皆二身交为婬，谓四大王天及三十三天与人道不异，是诸天由风出故心热即息，以无不净故。夜摩天以相抱为婬，心热即息。兜率陀天以捉手为婬，化乐天以共笑为婬，他化自在天以相视为婬，一切欲天同以二身交为婬。后相抱等四，从譬时量得名。《分別世经》说如此。向上诸天，如欲尘次第转胜妙，欲乐亦尔，向上转重。于男天膝上及女天膝上，若有童男童女天生，此童男童女即是二天之子。初生身量云何？偈曰：譬五年乃至，譬十年初生，生中。释曰：次第于六欲天处，第一天新生天子，如人中五岁童子，乃至第六天新生天子，如人中十岁童子。此新生天子速得身量圆满成就。偈曰：皆具根，有衣色界尔。释曰：色界诸天具足身量，衣裳被服自然著体，以惭羞重故。一切天同中国语，说婆罗门言，于欲界中此义应知。偈曰：于欲生有三，欲界天及人。释曰：云何三有诸众生自然至得欲尘？于自然得欲尘中作增上自在，如诸人及诸余天。诸余天者，谓前四部天。有诸众生化作欲尘，于化作尘中作增上自在，谓化乐天。有诸众生他化作欲尘，于他化作欲尘中作增上自在，谓他化自在天。此生由能受用，如自然生尘故，由能受用如意自所化作尘故，由能受用如他化作尘故，约此欲尘故。欲界生有三。于色界中，偈曰：乐生亦有三，于三定九地。释曰：于三定中有九地，是名三种乐生。何以故？是诸天由离生乐、由定生乐、由离喜生乐，长时安乐住，无苦长时乐故，故名乐生。于初定中间生无喜乐故，是乐生应思。是诸天二十二处，如前所说。从下向上相去几许？是一切处不可皆以由旬数量其远近虽然。偈曰：如此至彼量，向上例皆尔。释曰：从剡浮洲等向上处，从此处向剡浮洲等，如相去量，从此处向上相去量亦尔。如第四层，四大天王所住处四万由旬，从此如向剡浮洲相去量，从此向三十三天亦尔。从三十三天向剡浮洲相去量，从此向夜摩天亦尔。从夜摩天向剡浮洲相去量，从此向兜率多天亦尔。如此一切广例皆尔。乃至从善见向剡浮洲相去量，从此向阿迦尼师咤亦尔。从阿迦尼师咤向上无复余处，由此义故，此处胜于余处，无处胜于此处，故名阿迦尼师咤。有余师说：此处名阿伽尼师咤，色聚集住名阿伽，此处究竟名尼师咤。复有余师说：此处名阿迦尼师咤，谓所行究竟。生下处众生，为得往上地见上地宫殿不？偈曰：下天无能升，离通慧依他。释曰：三十三天或由通慧得往，夜摩天或由依他故得往，谓有通慧人所引接，或由上天所引接。所余诸天亦尔。若诸天生在上地来下界，下地得见上天；若往上地则无所见，以非其境界故。如不能觉上地触，于见色亦尔，是故彼不由自身来。虽然由作下地化身故来下地，故下地随意得见。上地随意得见下地，余部说如此。
阿毘达磨俱舍释论卷第八
