论曰：谓欲成就士夫义者，于刹那顷具足难得。若不思惟是安隐处，此正等行当云何有？如《华严经》云：「善财于胜热婆罗门而作是念：『得人身难、脱诸难难、得无难难、刹那具足清净难、值佛出世难、诸根具足难、听闻佛法难、得遇善人难、逢真实善知识难、受如理正教难、得正命难。』」
论曰：此若干种正行知已，若有大士如是观察，我意于他脱诸苦怖，不乐己身斯何殊妙，唯护尸罗尽有情界拔诸苦本，希妙乐行竖菩提因，發坚固意不坏信根。如《宝光明陀罗尼》所说偈云：「信顺诸佛及佛法，亦信佛子所行道，信于无上大菩提，菩萨以斯初發心。信为先导功德母，长养一切胜善法，断除疑网竭爱流。信能显示安忍行，信无浊染令心净，弃除我慢恭敬本。信如净手摄持因，七圣法财无上行。信能一切欢喜舍，由信喜故入佛法。是信出生智功德，随佛所说皆通达。信根光净极锋锐，如实永断烦恼本。信力坚固无能坏，唯一谛信佛功德。信于相应非相应，刹那远离诸染著。信能超出诸魔境，显示最上解脱道。信为不坏功德种，谓能增长菩提苗。信为出生胜智门，应现十方诸觉者。若常信重于佛宝，非戒非学皆远离，若能远离非戒学，是人深赞佛功德。若常信重于法宝，则闻佛法无厌足，若闻佛法无厌足，于法信解不思议。若常信重于僧宝，则于净众无懈退，若于净众无懈退，则于信力无能动。若于信力无能动，则得诸根净明利，若得诸根净明利，彼人远离诸恶友。若人远离诸恶友，为善法友之摄受，若善法友摄受已，则常修习广大善。若常修习广大善，则得成办大因力，若得成办大因力，彼人信解最殊胜。若得信解最殊胜，即为诸佛常护念，若为诸佛常护念，则能發起菩提心。若能發起菩提心，于佛功德勤修习，若佛功德勤修习，则得生在如来家。若得生在如来家，于著无著俱解脱，于著无著解脱已，则得深心信清净。若得深心信清净，则得最上最殊胜，若得最上殊胜已，常行深妙波罗蜜。若行深妙波罗蜜，则能悟入摩诃衍，若能悟入摩诃衍，则知如法供养佛。若知如法供养佛，则得念佛心无动，若得念佛心无动，则常观佛不思议。若常观佛不思议，于佛无生无所住，若佛无生无所住，则知是法永不灭。」
论曰：是中初發信根功德广大无量，于总聚中少略而说。又诸有情异生生身等，于如是法难生信解。若深心清净植福资粮，是信因力得住十佛刹微尘数众生劫，受诸妙乐胜善福报。于如是法当生信解。如《十法经》所说偈云：「信为最胜乘，运载成正觉，是故信等事，智者应亲近。若人无信根，不生诸白法，譬如焦谷种，亦不生芽茎。」又《大善诱经》云：「尔时如来勅阿难言：『于信法中如其了知，应当奉行。』」
论曰：行是信者于刹那顷得信根坚固，即菩提心坚固而能摄受一切福报。如《师子王所问经》云：「尔时星贺那太子白佛言：『世尊！云何令诸众生在所生处常得爱乐摄受诸法？』佛言：『欲解脱诸众生者，常生谦敬發菩提心，是则名为常得爱乐摄受诸法。』」又如《华严经》云：「善男子！菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者犹如良田，能长众生白净法故；犹如大地，一切世间所依持故。乃至菩提心者犹如慈父，训导守护诸菩萨故；如毘沙门，能断一切贫穷苦故；如摩尼珠，成就一切诸义利故。菩提心者犹如贤缾，圆满一切善希求故；如独钴杵，毕竟能摧烦恼冤故；犹如正法，能断深心诸作意故；犹如利剑，能断一切烦恼首故。菩提心者犹如利斧，能伐一切诸苦树故；犹如兵仗，防御一切极苦难故；犹如钩竿，于轮回海拔众生故；如大风轮，能疾飘偃一切障碍云雾草故。菩提心者犹如丛林，积集菩萨诸行愿故；如佛塔庙，一切世间天人阿修罗等所尊重故。善男子！菩提心者成就如是无量殊胜功德。」
论曰：云何复知诸异生等發菩提心？是中引圣言量，非一经所明。如《维摩诘所说经》云：「虽起身见如须弥山，犹能發起大菩提心生佛法矣。」又《宝箧经》说此异生菩萨义云：「佛告文殊师利：『譬如迦陵频伽鸟鶵未出卵时，已能作于美妙音声。文殊师利！是菩萨亦复如是，虽未断我见、不出三界处无明㲉，已能作于诸佛妙音，所谓空、无相、无愿解脱等音。』」又《随说诸法经》云：「尔时胜慧菩萨于地龛中入涅盘时，于大城邑而获受生，彼于空性信解作对治故。」又《入定不定印经》云：「佛告文殊师利：『云何名羊车行菩萨？譬如有人欲过五佛刹微尘数世界，是人乘彼羊车随路而去，过久远世行百踰缮那遇大风轮，以是缘故却退八万踰缮那。后是人于彼世界乘是羊车，乃至不可说不可说劫能越一世界不？』文殊师利言：『不也。世尊！』佛言：『若大乘者發菩提心已，不应受持读诵声闻乘教，或与诸声闻共住修习于声闻乘，或自深心为他所教，于如是乘乃至悟解得彼智慧，以是缘故于无上道即便退失。是菩萨于菩提心所得慧根慧眼彼悉破坏。文殊师利！我说是名羊车行菩萨。』」
论曰：若菩萨爱乐大乘信解空性，于信解行而获圆满，此圣言量唯信解行菩萨见如是事。如《宝云经》说：「以无数总持、三摩地门、神通游戏、解脱智明无边法聚，平等超越一切愚夫行报，乃至后际不为利养，于俱胝劫世间所得受用资具，心无贪著亦不分別，如莲华敷具足庄严。又于无量百千俱胝那庾多劫安住大乘照了胜义，福智资粮希无减失，于其出离先所修习百千相应行门皆悉具足。」
论曰：云何了义？谓初發菩提心者说住此地，不了义者少分标相得无疑惑。此圣言量信解行法所生言义，如中广略了信解行。复次《如来秘密经》云：「尔时阿阇世王白佛言：『世尊！彼菩提心当云何發？』佛言：『大王！谓深心不退。』王言：『世尊！云何深心不退？』佛言：『大王！谓能發起大悲。』王言：『世尊！云何能發大钴？』佛言：『大王！谓于诸众生不起厌舍之心。』王言：『世尊！云何于诸众生得无厌舍？』佛言：『大王！谓若不著己乐得无厌舍。』」
论曰：是中菩提心者，谓劝發大悲，欢喜敬爱义故。若不依如来教中相应，是人无有出离。此菩提心见可呵厌，如是不名發菩提心者。如《十法经》云：「善男子！若诸菩萨体性發菩提心时，得值如来及声闻众教化劝發阿耨多罗三藐三菩提心，是名最初喜乐發菩提心相。若闻说菩提及菩提心已，即發阿耨多罗三藐三菩提心者，是名第二喜乐發菩提心相。若彼众生无归无救，见是二种住大悲心，乃至發阿耨多罗三藐三菩提心者，是名第三喜乐發菩提心相。若见如来众相圆满即生敬爱，乃至是名第四發菩提心相。」
论曰：菩提心者，此有二种：一者愿菩提心、二者住菩提心。如《华严经》云：「善男子！复有众生于众生界愿证难得阿耨多罗三藐三菩提心，复有众生住是难得阿耨多罗三藐三菩提心。」
论曰：一者愿证作佛、一者愿住受生。又《首楞严经》说：「因于某甲佛所發菩提心，云何复作少善根耶？」如《贤劫经》云：「昔星宿王如来于施音如来所初發菩提心时，为牧牛人以耽步罗叶施彼佛故。无量名称如来于电光如来所初發菩提心时，为织㲲师，以上妙衣施彼佛故。焰光如来于无量光如来所初發菩提心时，住城邑中，以草灯炬施彼佛故。难胜如来于坚固步如来所初發菩提心时，为采樵者，以少齿木施彼佛故。功德幢如来于妙吉祥称如来所初發菩提心时，为攻医师，以一庵摩罗果施彼佛故。」
论曰：此初發菩提心非满足行，此阿厌事犹能解脱轮转得无量乐。如《慈氏解脱经》云：「善男子！譬如有宝名曰金刚，能断一切贫穷苦故。善男子！此一切智心亦复如是，能断一切轮回苦故。」
论曰：唯此發菩提心者得近彼果，应如是知。又《善谏经》云：「佛言：『大王！汝若谓多种作中能多种作者，未若我一切行中行一切行、一切处中利一切处，谓学布施波罗蜜多，如是乃至学般若波罗蜜多。大王！是故汝于三藐三菩提亦复如是，乐欲發生净信意愿利他，行住坐卧、若梦觉时、若饮食时而常具足随念作意，观察诸佛、菩萨、声闻、缘觉、诸异生身等，积集过去未来现在一切善根，称量已、和合已，应随喜者而自现前随喜，乃至遍虚空界遍涅槃界亦自随喜，又复随喜一切诸佛菩萨缘觉及声闻众供养事业，平等回向一切众生，乃至令诸众生得一切智智，普皆圆满诸佛善法。日日三时回向阿耨多罗三藐三菩提。大王！汝以如是正行得名王者，不捐宝位求菩提行亦获圆满。』」说是报者，「『大王！汝于彼时由發菩提心故，善根业报经无量数常生天上，于诸天中作天帝释，或生人间为人中王。大王！唯一發菩提心善根力故，余无別业，应知圆满或未圆满。』」以要言之，「佛言：『大王！唯一發菩提心者，救度一切众生故、解脱一切众生故、安隐一切众生故、究竟令诸众生至涅槃故、得生无量无数诸善根故。大王！复何说是多种作中能多种作耶？』」
论曰：此菩提心行相者，经说过现缘起。如是愿菩提心说入何地菩萨得戒？有云：九地。《虚空藏经》云：「名闻利养是诸罪本。」《十地经》云：「说初地中于彼利养无有少分亲近希求，若诸众生来至我所，一切所须倍多给与。」
论曰：如其所言，则极喜地菩萨得善住不动相应，复说生如来家决定趣向成等正觉。又《虚空藏经》说：「声闻乘而不能得如是，唯除乐大乘者。」如《最上授所问经》云：「是悭嫉法，正说名缚。」具表此学说极喜地，远离我想我执不起，云何复执一切所须，如说施头目等？
论曰：如是等经，入地已去正表此学。若遍论菩萨彼相应修习中，或复遮止不应顿作，菩萨未能学故，应知此二种遍诸学处。又一种学于成就作用不能学故，虽不修习亦无过失。《无尽意经》云：「行广大布施时，舍净尸罗不为懈怠，以先未说亦不集行，如力亲近故。」又《十地经》说：「设犯欲邪行，戒惑染轻微，由乐菩提心故。舍利子！说菩萨別解脱戒成就四法。谓是菩萨于修习中得真实语。舍利子！若善男子善女人發阿耨多罗三藐三菩提心已，志乐精进勤求善法，习诸议论坚持禁戒，于菩萨学具足修习。由亲近于他，如是戒学或时违越、轻毁师尊，极惭愧故起大怖惧。彼复受用尊重爱乐，圆成如是平等戒法。是菩萨于诸佛如来现前戒学發生乐欲正行应別授学，彼或无有善知识者，向十方现在佛菩萨前，专念作观随力称量已，坚持是戒，勿复欺诳十方一切佛菩萨众及彼世间诸天人等。」《正法念处经》说：「先少思惟，已后竞不施，堕饿鬼趣；语已不施，堕地狱趣。」况复无上菩提具足许施无余世间诸众生故。如《法集经》云：「善男子！菩萨应当尊重实谛。何以故？善男子！以集实谛名为法集。善男子！云何名实谛？若菩萨發阿耨多罗三藐三菩提心，乃至弃舍身命不舍是心，不舍诸众生故，是名菩萨实谛。若菩萨發阿耨多罗三藐三菩提心已，复于后时弃舍是心及舍诸众生者，是菩萨为大妄语，实可呵厌。」又《海意菩萨所问净印法门经》云：「佛言：『海意！譬如世间若王王臣欲饷一切城邑人民，集已弃舍，若饮若食不为办设，于诸人民则为虚诳。而于饮食少不可得，高声呵责忿恚而出。』佛言：『海意！是菩萨亦复如是，于诸众生未度者令度，不应但修捷语利辩，乃至而不勤修多闻积集诸善菩提分法，彼菩萨者则为虚诳诸天世人。如先佛说，是圣所呵厌，于智大智无上胜智俱极难得。是故当知，菩萨不应但以语言虚诳一切天人世间。复次海意！或有人来劝请说法施作义利时，彼菩萨随言为说，乃至弃舍己身修菩萨行不复虚诳一切众生，当如是知。』」
大乘集菩萨学论卷第一
