大乘集菩萨学论卷第十五
治心品第十二之二(亦名禅定波罗蜜多品)复有佛缘、菩萨缘、声闻独觉缘、众生缘等。彼众生缘者，谓先乐与利益安乐，以禅定意与彼慈故。或有知识客寄近住，以己聚落如他聚落，乃至于此一方解脱。如是汝缘十方佛等亦无厌怠。如金刚幢回向中说：具足修习菩萨行者，若所见色对治于爱，如是乃至声香味触法对治于爱，则无罪犯，是净是善，最上光洁超诸妙乐，生适悦意起净信乐，發生踊跃安住极喜，于分別心不生退恼，心意调柔诸根猛利常受妙乐。如是回向一切诸佛，转复回向诸佛般若，而得具足不可思议佛妙乐行，然未同佛得善摄受三摩地乐。由是力能展转得佛无量妙乐，具足无量佛解脱乐，摄受无量佛神通乐，得善摄受无数诸佛无著行乐，得佛自在如彼牛王所至远近速疾妙乐，毕竟获得无量佛力了知一切寂静无生无灭等乐，于无著行而常等引得诸如来不二集行无嗔妙乐。是为菩萨常以如是善根回向如来、回向菩萨者。谓于意乐未圆满者，回向圆满于一切智。未清净者，深心清净一切波罗蜜多。未成办者，为令成办發菩提心。犹若金刚，令一切智铠无有退屈。若令一切智铠无退屈者，则于菩提妙乐随所轻安，于诸善道无所退向，平等安住一切世间圆满大愿，修习一切菩萨之行，了知菩萨利根神通，由斯善根证一切智。以如是善根义故回向菩萨。又若学佛教者，一切声闻辟支佛等，亦以善根如是回向。若有众生一弹指顷闻佛法声，及贤圣众为作尊重，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提，所谓念佛圆满回向、念法方便回向、尊重圣众回向，不离见佛回向、清净心回向、通达佛法回向、所修无量功德回向、清净一切神通善根回向、断诸法疑回向，是为于声闻辟支佛等学佛教者之所回向。又彼菩萨亦以善根回向一切众生，所谓远离地狱道回向、断除畜生道回向、与琰摩罗界妙乐回向、断除堕诸恶趣回向、令彼众生乐欲增长无上菩提回向、为令深心得一切智心回向、不谤一切佛法回向、毕竟成就一切智地回向、毕竟清净一切众生回向，以无量智回向一切众生，乃至所有饮食衣服卧具病缘医药、于身承事去来坐立，种种作业住律仪道，于律仪道不生嗔恚。身语意业如善修作密致诸根，而或自身消息、按摩等事，众味饮食若开若合，若观不观、若卧若觉，而复自身诣彼承事，菩萨于一切智缘平等相应者无不回向，彼一切智心乐利乐一切众生，乃至意常救护一切世间，發起善根远离憍逸。以要言之，令诸烦恼不复现前，为诸菩萨之所守护，决定勤求一切智道，爱乐亲近诸有智者，乃至而能修习一切善根，速得圆满相续诸行。以要言之，彼畜生趣者，或以少饭而能施与，令彼一切得生善趣。如是利益解脱回向。彼畜生者，是为苦海、是苦所取、是为苦蕴、是名苦受、是为苦聚、是苦迁流、是苦边际、是苦根本、是苦依处，于彼众生不退回向。又彼一切众生缘者，谓于众生现前作意，由先所作善根發菩提心回向一切智故，不堕轮回、离诸险难，得佛妙乐现前无碍，超轮回海永断相续，照明佛法起大慈故。如《最胜金光明经》慈悲藏伽陀云：
论曰：此略明慈行对治于嗔。以缘生观对治于痴，今当说是中缘生义。有《稻秆经》说：「云何内缘生法系属于因？谓无明缘行乃至生缘老死。若无无明则知无有行，乃至若无有生则知无有老死。又若实无明灭则行灭，如是乃至生灭则老死灭。又彼无明不念我从行起，行亦不念我从无明得起，如是乃至生亦不念我从老死得起，老死亦不念我从生得起。若实无明起者则行起不可得，如是乃至生起则老死起亦不可得。应知是为内缘生法系属于因。复何内缘生法系属于缘？谓地水火风空识等界，和合于内系属于缘。云何地界？谓令此身聚集而转，坚硬为性，说为地界。又若令身摄持造作，说为水界。又若令身煖性现前饮食成熟，说为火界。又若于身造出入息，说为风界。又若于身中有窍隙，说为空界。谓此名色犹如交芦，令五识身相应系属有漏意识，说为识界。若非此缘者，则身不转。若内不阙地界，如是水火风空识界亦无阙减，彼彼和合则身定转故。然此地界不念我能令身坚聚、水界不念我能令身摄持造作、火界不念我能令身温煖饮食成熟、风界不念我能于身作出入息、空界不念我能于身中成窍隙、识界不念我为缘生，由是缘故身定得转。又此地界无我、无人、无众生、无寿者、无意生、无儒童、非男非女亦非非男亦非非女、无自在、无主宰、无此无彼及无所有，如是水火风空识界亦复无我、无人、无众生、无寿者、无意生、无儒童、非男非女亦非非男亦非非女、无自在、无主宰、无此无彼及无所有。复次无明者，是义云何？谓于此六界之中，起一想、合想、坚固想、常乐我净想、众生寿者意生儒童想、自在主宰等想。如是种种无智，说为无明。由此无明谓实有境起贪嗔痴，即彼贪嗔痴境此说为行，于事表了此说为识。识俱生时彼四取蕴说为名色，又此名色所依诸根说为六处，三法和合此说为触，由触领纳此说为受，受耽著故此说名爱，爱深广故说名为取，取能生有，有复生因，由是蕴起名生、蕴熟为老、蕴灭名死，痴嗔染著畏死名忧、追感伤叹名悲、五识相应不常领纳名苦、作意和合极苦名恼。如是引生随烦恼等，乃至总略。」
大乘集菩萨学论卷第十五
