大乘集菩萨学论（卷25）

大乘集菩萨学论卷第二十五

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

念三宝品第十八之四

论曰：谓诸菩萨或以因缘遇诸难事，正念对治不生惊怖。如《般若经》说：「复次舍利子！若菩萨摩诃萨设于恶兽难中，不生惊恼亦无怖畏。何以故？是菩萨即作是念：『我当利益诸众生故一切皆舍。若诸恶兽欲啖我者，我当施与，速得圆满施波罗蜜。愿我当成阿耨多罗三藐三菩提时，国土清净，不闻诸恶虫兽之名。』复次舍利子！若菩萨摩诃萨于怨贼难中，不生惊恼亦无怖畏。何以故？是菩萨若己所有皆悉能捐。即作是念：『若诸怨贼来欲所须，我当与之。乃至劫取断我命根，身语意业亦无嗔恨，速得圆满戒波罗蜜，及得具足忍波罗蜜。愿我当成阿耨多罗三藐三菩提时，国土清净，不闻如是怨贼之名。』复次舍利子！若菩萨摩诃萨于渴乏难中，亦无怖畏。何以故？是菩萨得法利益而无忧恼。即作是念：『我今当为一切众生宣说法要断除渴爱。设我此身为渴所逼趣命终者，复于后世起大悲心，嗟此众生薄福德故，还复生此无水难中，令修正行具足胜惠，而能圆满精进波罗蜜多。愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时，国土清净，不闻如是渴乏之名。其中众生具足福德，自然而有八功德水。』复次舍利子！若菩萨摩诃萨于饥馑难中，不生惊怖。何以故？是菩萨被精进铠坚固无懈。作如是念：『今此众生受饥馑苦深可怜愍。愿我当成阿耨多罗三藐三菩提，国土无有饥馑之名，所化众生适悦安隐，如忉利天自然快乐，一切所欲随心即现，寿命坚固安住寂静。』」

论曰：如是所作，则能增长广大福因，最上境界亦同。《清净经》中所说，若以法施不生希望，所获胜报见《深心教戒》经。若人不希名闻财利，能以法施，获二十种慈心功德：一者安住正念、二者能生觉悟、三者發趣胜道、四者任持诸善、五者增长惠命、六者达出世智、七者除贪过失、八者除嗔过失、九者除痴过失、十者魔不得便、十一者诸佛加持、十二者诸天守护容色光泽、十三者非人恶友不得其便、十四者善友知识常所爱敬、十五者所言真实、十六者得无所畏、十七者意常悦豫、十八者善名流布、十九者明记无忘、二十者常乐法施。此说是名慈心功德。又《般若经》云：「『复次阿难！若声闻人以声闻法普为三千大千世界一切众生如其所证而为演说，悉令获得阿罗汉果。阿难！若菩萨摩诃萨能以般若波罗蜜多相应句义，为一众生开示演说，过前三千大千世界一切众生证阿罗汉所得功德。又复于彼诸阿罗汉积集布施持戒功德，于意云何？是为多不？』阿难白言：『甚多。世尊！甚多。善逝！』佛言：『阿难！彼福虽多，不如菩萨以此般若波罗蜜多相应法门为他演说，其福胜彼。又菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多甚深法门，能一日中为人分別，如是乃至一时一刻一须臾顷善宣说者。阿难！彼菩萨如是法施，不可以声闻缘觉所有善根而相比喻。何以故？是菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得不退转故。』」又以法施，如《妙法莲华经》偈云：

「菩萨有时，　　入于静室，　　以正忆念，

随义观法。　　菩萨常乐，　　安隐说法，

于清净地，　　而施床座，　　以油涂身，

澡浴尘秽，　　著新净衣，　　内外俱净，

安处法座，　　随问为说。　　若有比丘，

及比丘尼，　　除懒堕意，　　及懈怠想，

离诸忧恼，　　慈心说法，　　昼夜常说，

无上道教。　　以诸因缘，　　无量譬喻，

开示众生，　　咸令欢喜。　　衣服卧具，

饮食医药，　　而于其中，　　无所希望，

但一心念，　　说法因缘，　　愿成佛道，

令众亦尔。　　是则大利，　　安乐供养。」

是经复说：「以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。」又《月灯经》偈云：

「若耆宿请问，　　欲求于法施，

应先谓彼言，　　我学习不广。

又复作是说，　　尊者甚聪惠，

岂于大德前，　　而能辄宣说。

说时勿仓卒，　　当择器非器，

既审其机已，　　不请亦为说。

若于大众中，　　见诸毁禁者，

勿复叹持戒，　　当叹施等行。

若见少欲者，　　与持戒相应，

起于大悲心，　　赞少欲持戒，

得彼胜俦侣，　　便可赞持戒。」

论曰：如是法师，应当澡浴著新净衣，以慈修身为众演说，一切魔罗不得其便。见《海意经》陀罗尼：

「怛𭔞(切身)他(引)(一)设弥(引)(二)设摩嚩底(三)设弥多设咄噜(二合)(四)盎酤哩(引)(五)摩(引)啰𡁠底(六)葛啰(引)腻(引)(七)枳(引)踰哩(引)(八)乌朅嚩底(九)乌呼(引)葛野底(十)尾输(引)驮儞(十一)儞哩摩(二合)梨(引)(十二)摩罗(引)钵那曳(引)(十三)乌渴哩(引)(十四)渴噜(引)誐啰(二合)细(引)(十五)钵啰(二合)萨儞(引)(十六)系(引)目契(引)(十七)阿(引)目契(引)(十八)设曳多(引)儞萨哩嚩(二合)怛啰(二合)誐啰(二合)贺满驮那(引)儞(十九)屹哩(二合)系(引)多萨哩嚩(二合)波啰钵啰(二合)嚩(引)祢那(二十)尾目讫多(二合引)摩(引)啰播(引)舍(二十一)塞他(二合引)必多(引)没驮母捺啰(二合引)(二十二)三母捺伽(二合引)底多萨哩嚩(二合)摩啰(二十三)阿都𪏭多钵捺钵哩戍𠆙(切身引)(二十四)尾誐蹉底萨哩嚩(二合)摩(引)啰葛哩摩(二合引)尼(二十五)」

彼说法师以此真言作持诵已，处于法座，普观众会广运慈心，当于己身起医王想、如法药想，于听法者起病人想，于诸如来起正士想，于正法眼起久住想。由此真言现前施作于正理法如应为说，是时周匝百由旬内诸魔天众悉不能来作诸魔事；设诸魔王至法会所，亦复不能作诸障难。

论曰：如是平等法施，则能增长大菩提心。如《宝箧经》云：「文殊师利！譬如林木枝叶繁茂，皆因四大而得生长。文殊师利！如是菩萨以种种门集诸善根，一切皆摄在菩提心，于一切智回向菩提以为增长。」

论曰：若诸菩萨为欲广大显示修学佛之境界，最初安住正念正知，如是则能成就正断及不放逸，谓由發起精进乐欲，而于未生恶不善法防护不起，于其已生恶不善法则能永断使令清净，未生善法令其發起，已生善法更复增长。于不放逸而常安住，诸善法中此为根本。如《月灯经》偈云：

「如我所说诸善法，　　谓戒闻舍及忍辱，

以不放逸为根本，　　是名善逝最胜财。」

云何名放逸？谓于邪教及恶朋友，虚妄推求而得生起。如人执持王所饮药，盛满器中行险滑路，当知是人恐怖忧恼，何有放逸？又《如来秘密经》说：「云何不放逸？谓能最初调摄诸根。眼见色等不取于相、不著于好，如是乃至意法亦然。了知是已，皆不取著、不生染爱，常求出离。又于自心善调伏已，亦能随应摄护他心，善能息彼烦恼染爱。此名不放逸。若人信解不放逸法，则能随顺诸精进事，亦复积集净信功德。由修净信及不放逸精进法故，则能修作正念正知。以正念正知故，则于一切菩提分法而不坏失。若具净信、不放逸、精进、正念正知者，则能勤修深固之法。菩萨若于深固法中善了知者，则能于有于无如实觉了，乃至于世俗谛中说眼等为有。」彼经偈云：

「常不放逸甘露法，　　利众生發菩提心，

深固寂静心亦然，　　诸乐根本无所取。」

论曰：若能积集诸相应行，则于自他增长胜福。而说颂曰：

「学自他平等，　　坚固菩提心，

对自成于他，　　展转无有实。

亦犹立彼岸，　　由此而对待，

彼既本来无，　　我性何所有？

若苦不防护，　　则为苦所著，

如是行法者，　　云何而不护？

起邪妄分別，　　执我以为常，

若我本如然，　　何现有生灭？

彼若別有生，　　为谁修福业，

营求于财利，　　及受诸快乐？

现见身衰老，　　不久而殒灭，

复生为𪧀儿，　　童子及年少，

于刹那时分，　　速朽而变坏，

何处名为身。　　爪发皆离散。

初识托母胎，　　生已为孩孺，

盛年衰老相，　　最后为灰烬。

此明身自性，　　分位假安布，

毕竟无一尘，　　形相那久住。

又复此身者，　　不说当自知，

为异相所迁，　　思惟我何有。

由分位和合，　　世俗而显现，

于佛正理中，　　随相应所断。

彼若无有识，　　则不能建立，

亦无贪恚痴，　　云何有功德？

余九种世间，　　各各有三种，

无识与衣等，　　何能生彼乐？

衣不能生乐，　　当知从因生，

若乐生于衣，　　彼相何曾有？

是故正教理，　　说诸行无常，

现证及思惟，　　由因缘和合。

见自己眷属，　　云何说有常？

于方所推求，　　无一微尘许。

如燃灯油尽，　　彼油知何往？

如是观察已，　　刹那不可住。

聚集诸眷属，　　严饰而行列，

妄计为我有，　　于乐他可知。

了知彼众生，　　无一可积集，

自他既有殊，　　于苦亦无得。

如是不相应，　　彼我何处有？

或如自力能，　　数数而开示，

世间诸众生，　　多苦常逼切，

当起大悲心，　　为怜愍于彼，

善作是观察，　　平等而救度。

假使入阿鼻，　　如鹅泛莲沼，

为令诸有情，　　常处欢喜海。

自不乐解脱，　　救彼常无厌，

作是利益已，　　而不生恃赖，

亦无有疲劳，　　不希于果报。

若十方福聚，　　彼我定获得，

不生嫉妬心，　　他乐同己想。

又复若自他，　　同修于忏悔，

劝请佛世尊，　　及随喜福业，

作如是回向，　　平等无差別，

随其福所施，　　无尽众生界。

菩萨行是行，　　则多所饶益，

增长大悲心，　　获最上安隐。

得彼金刚手，　　及诸佛世尊，

常作于护持，　　群魔咸惊悸。

是法王之子，　　诸天咸赞扬，

住菩提心车，　　善游履胜道。

众生善修习，　　息除自他苦，

故我无所著，　　一切皆当舍。

若人为爱缚，　　则苦无穷极，

烦恼由之生，　　损坏徒后悔。

若火烧众生，　　炽然皆普遍，

下至爪分量，　　于己亦无乐。

谓一切我爱，　　第一之苦本，

烧然使无余，　　为利诸含识。

乐妻子眷属，　　毕竟皆弃捐，

思惟因缘生，　　于身亦无爱。

诸有具智人，　　于彼二皆舍，

了知身与心，　　刹那差別起。

谓常无有常，　　离垢本无垢，

自得于菩提，　　彼亦成正觉。

不思以世法，　　而利于众生，

法药及佛像，　　如是我当施。

以惠自拣择，　　所作事相应，

摄护于己财，　　积已而能散。

或自身他身，　　若少苦多苦，

如是皆令得，　　诸上妙快乐。

众生于欲境，　　防护生障恼，

如蛇处窟穴，　　毕竟令清净。

犹如净良田，　　成熟诸稼穑，

能除饥热恼，　　满足其福报。

若人不远离，　　名利及五欲，

所说亦无诚，　　于彼不须怒。

彼既失自利，　　怒之忍何有？

于是不生嗔，　　利他而不断。

善行真实忍，　　如观麝有香，

己物为他侵，　　返遭猎者损。

以方便思惟，　　无主宰快乐，

自既非受用，　　彼何无教诲？

如是彼佛子，　　念念除烦恼，

了诸根境界，　　譬若大疮疱。

念彼忿恚者，　　饶益而开诱，

自性离调柔，　　处苦乐何得？

又彼五大种，　　示之以强名，

乃至住有情，　　皆成于义利。

若利生无懈，　　则不造诸恶，

故我勤修习，　　六界无衰恼。

至虚空究竟，　　及世间边际，

我住利众生，　　令智心成熟。

身为阿阇梨，　　善学离诸苦，

不问自力能，　　何所非防护？

若自作苦恼，　　何因生恐怖？

随自师了知，　　我慢诸过失。

住大悲境界，　　不贪于果报，

常近事修学，　　平等何有我？

见痴狂盲者，　　行步多错悮，

或堕险道中，　　自他常忧恼。

为寻求彼故，　　同难而救护，

如是行相应，　　则见大功德。

我过失非一，　　其深如巨海，

若自他复造，　　何由得解脱？

若彼善教诫，　　羞耻诸过咎，

常顶受他言，　　一切皆当学。

闻彼冤生怖，　　慎勿于余说，

彼我心命同，　　若喜则无耻。

诸烦恼冤敌，　　我独能鬪战，

若此于心中，　　损坏无安隐。

归命观自在，　　大悲无与等，

绀发簇旋螺，　　复如鬘垂下。

于十方刹土，　　指端流乳海，

救地狱鬼趣，　　轮回诸极苦。

复于善众生，　　亦寻声救护，

婆雉阿修罗，　　得脱彼冤害。

极最胜庄严，　　世所未曾睹，

愚智诸有情，　　瞻奉咸忻庆。

又复虔信礼，　　妙吉祥大士，

所集正法藏，　　能利乐世间。

无比大医王，　　善消诸毒难，

施乐及寿命，　　故我今稽首。

无边苦热恼，　　现广大清泉，

令众悦其心，　　当除诸渴爱。

十方诸世界，　　各现劫罗波，

众生满所求，　　普现青莲目。

无量诸菩萨，　　称赞身毛耸，

归命文殊尊，　　最胜无过上。」

一切希有菩萨行，　　结集所有诸功德，

自他当获福无穷，　　皆作文殊真佛子。

书写此正法，　　我所有微善，

为愍有情故，　　令增长胜惠。

诸法从缘生，　　缘谢法即灭，

我师大沙门，　　常作如是说。

大乘集菩萨学论卷第二十五

校注