忍辱品第九

论曰：此不远离有多门转，而善守护令戒长养，如是离业障缚、破烦恼结，乃至闻忍不忍减失精进怠堕俱故。或复不闻不知等持方便，由无方便净诸烦恼，是故懈退。唯闻修习了杂乱行，谓诵习勤苦依止山林。彼修行者暂息杂乱而心无等持，然此止息亦等持摄尚无少果，况余净诸烦恼设修此观亦亡少善，乃至说净诸烦恼。《法集经》云：「此说忍有三种，谓安住苦忍、谛察法忍、耐冤害忍。安住苦忍者，得究竟行对治苦怖及得除遣著乐之爱。」余二种恼，彼云何说？谓嗔恚懈怠等。《月灯经》云：「著乐之者亦不舍苦。」又《宝云经》说：「若内怀忧悲苦恼者，住方便调伏忍。」《最上授所问经》云：「复次长者！在家菩萨应当远离不如理损害，勿著世间八法，所得妻孥及诸受用财谷丰饶不以高举逸豫，设诸衰弊亦不低下愁恼。应如是观察诸有为相幻化所造，起高举处息灭罪报，谓此父母妻子奴婢仆从亲眷朋属等，彼既非我、我亦非彼。如有偈云：『若有所干集，由何起愁恼？或无所干集，亦何起愁恼？为所干集者。』」以痴恚恼闷绝疲懈故，或执著勇悍起大过咎，痴迷追悔须臾夭寿，应远离此无益是难。

论曰：云何舍是愁恼？谓發轻软心者。如《最上问经》云：「于此远离，则令心柔软如睹罗绵。」又《华严经》云：「应如胜财王童女發如是心灭诸烦恼，以无能胜心破诸嗔忿，以不动心于众生海而不退堕深心境界。」

论曰：修习此者不以为难。如其所有，愚者尚尔。至若担夫耕农畋猎，克苦修习、荷负鄙事悕微细果，尘秽不净心无悔恼，况复此等诸妙乐行，诸菩萨乐为最胜事趣无上果。又如诸鄙贱者少不饶益，于身难作尚无废坏，但自系念刚强领纳如决胜负。况复此等长时无益受诸苦恼，由何于善法财少不悕取？地狱治罚世间贼害、狱卒守护按治无遗，随处遇会极为痛恼，使勿为冤。于久远时无诸系缚，捍劳忍苦破烦恼贼净尽无余，于三有中被胜甲胄，执持器仗败诸魔冤解众生缚，由先修习以少克苦而得成就。于诸众生修苦乐想，谓诸苦生时如其处所修习乐想，住乐想者即能成办此果得三摩地，名超诸法乐。如《父子集会经》云：「佛言：『有三摩地名超诸法乐。若菩萨得是三摩地者，于诸事缘受如是乐、受不苦不乐。非一因缘如其处所而得乐想，譬若有人以因缘故，断截手足及耳鼻等，耳鼻断已如其处所而得乐想，及以鞭杖之所打扑翻如乐想，或为牢狱系闭捶挞。谓作衣者、然酥灯者、然油灯者、碾蔗浆等者，如其处所而住乐想。作鸺鹠面者、作师子面者、撚曝㬠者，乃至造金钱者、造饮食者、供象酒等者，翻如乐想。或为挑目破坏命根，诸有损害及堕首等，翻如乐想。无苦乐想。所以者何？此菩萨摩诃萨如是愿力长夜修作，若我为诸走使得近妙乐；若我为罪犯者，亦以承事尊重恭敬供养，一切时处得近妙乐。若遇恶言讥刺打扑刀仗割截乃至诸坏命根，一切所有得菩提乐，成证阿耨多罗三藐三菩提果。具足如是作意、如是事业、如是愿力，亦复具足一切众生随知乐想亲近修习，于彼业报多所修作，而得超诸法乐三摩地。若时菩萨得至一切法乐三摩地者，是故得大不动、坏诸魔事，由是方便圆满一切舍施、成就一切难行苦行、坚牢一切忍辱、策励一切精进、助修一切禅定智惠，是故常喜。』」如《月灯经》说：「常喜尊重，常住正见。」又《无尽意经》云：「何等为喜？谓喜念法清净信乐，發踊跃心不生懈怠，无诸热恼不求五欲之乐，不离一切法乐。由心建立身喜觉喜，起适悦意乐如来身庄严相好，希求善巧、听法无厌、依实法行。由法生喜爱乐净信，然于众生觉了无碍。以最胜欲勤求佛法不舍法欲，广大信解诸佛妙法示解脱乘。發最上心除悭悋心。若初發心施、当施、施已三轮清净，欢喜布施。于妙尸罗亦常清净，由持净戒摄诸毁禁，而常超越诸恶道怖，向佛禁戒坚固无毁。正使他人恶来骂辱，于语言道心不加报乐然故忍，变以尊重逮无憍慢，貌常温恭远离颦蹙，先以爱语无谄无佞。净意不邪心不麁澁，见诸胜己亦无曲抑，不觇乖谬不扬他失，修和敬法，于菩萨众敬如佛使，敬诸佛法惜过身命。于诸师长如己父母，护诸众生犹如一子，于和尚阿阇梨敬如佛想。于诸正行皆如上首，诸波罗蜜如爱手足，于说法师如诸妙宝，诸教令中如亲五欲。于喜足行如无病恼，求胜妙法如希妙药，于發露者如遇良医。如是调御诸根使无懈怠，说此是名为喜。」

论曰：此言学菩萨庄严者，如《大云经》说：「若乐地狱旁生者，于地狱趣心常戒定，虽处狱城而得如旅泊。又乐地狱者，于地狱趣心生爱著及与悭嫉，令地狱火转复炽盛。」

论曰：说安住苦忍者，故《海意经》云：「有三种忍。佛言：『海意！此菩萨摩诃萨如其所發一切智心宝中，或为非人毁犯净戒，谓若诸魔魔民及天魔后魔力所持，令魔使者固来侵害，震击动摇期克打掷。当于是时，此大菩提發深固心令无所坏，亦复不坏大悲精进解脱一切众生，亦复不坏令三宝种绍隆不断，亦复不坏诸佛法中于此相应积集善本，亦复不坏成办相好修习福行，亦复不坏勇力精进严净佛土，亦复不坏求一切法不惜身命，亦复不坏度诸众生不著己乐。是中深心具如是意。若为一切众生之所恶贱，或遇嗔恚讥毁骂辱及诸打掷，悉能忍受。至若一切众生以恶心来逼恼摧压，亦悉堪任不疲不懈不退不没，勇猛精进势力發现，捍劳忍苦起摄受心。又若有人以恶心来，若嗔若骂、妬害逼恼、忿恚打掷，于如是心悉不加报。乃至设复有人于十方界执诸器仗逼逐其后，彼地方所若行若住若坐若卧，是中若遇一人發菩提心修布施心乃至修智惠心者，闻彼發起一善根心，我当即至彼地方所，正使断割其身节节支解如枣叶量，于是等事我悉堪忍。又若世间一切众生，皆起嗔恚巧出恶言骂辱讥毁，加以断割其身节节支解如枣叶量，我当是时于此众生终不为起少分动扰之心。所以者何？然我此身于过去际无量无数生死轮转靡所不造，或处地狱、畜生、琰魔罗界，乃至今在人趣耽味饮食、诸欲受用听受非法、艰苦追求邪命资养、多种逼迫，然于身命曾无果利。虽复种种多所营作，缘此不能自利利他。设复生死最后边际，使诸众生于我身分断割支解，宁受众苦，我终不舍一切智心，亦复不舍一切众生及善法欲。所以者何？然我此身多种逼恼苦切残毁，比地狱苦百分千分乃至优波尼刹昙分不及其一。又复于佛法中不舍大悲所缘一切众生。以要言之，若有因缘起嗔恚者，我当以法断除。云何为法？所谓爱乐于身、系属于身、取著于身。舍是身者即舍嗔恚。』佛言：『海意！于如是法聚而趣入者，即能堪任一切众生之所逼恼，乃至不惜其身而能弃舍亦不爱乐者，此即能修布施波罗蜜多。复次若遇身欲坏时，大慈不舍一切众生，此即能修持戒波罗蜜多。若遇身欲坏时，如义解脱堪任忍受，忍力發现亦不动扰其心，此即能修忍辱波罗蜜多。以勤勇力不舍摄受一切智心，于生死中發诸善行，此即能修精进波罗蜜多。复次若身坏时，于心發现一切智宝不舍菩提，如实观察胜寂寂静，此即能修静虑波罗蜜多。若遇身欲坏时，观身幻法犹如草木墙壁瓦砾，入解于身是无常是苦是无我是寂灭，如是谛察其身，此即能修胜惠波罗蜜多。乃至设复有人以恶心来嗔恚骂辱，即作是念：「是人懈怠远离白法。我今發起精进勤求修习，植诸善本勿生厌足，乃愿是人先坐道场，我当最后取成正觉。」以要言之，是等众生名未调伏者、未寂静者、未密护者、未近寂者，为作义利庄严铠甲。乃至我依此法，云何是嗔、云何非嗔？二中伺察俱不可得。又若是嗔非嗔、若自若他，嗔与嗔者皆不可得。斯不可得尚离此见，是即名忍。』」又《般若》云：「若诸众生有所诤竞，应發是心：『我当劝勉。我今于此诤竞得无难遇，若诤竞者及所诤事。然我于诸众生为作桥梁，我若为他恶骂毁呰，汝何此语不应加报？但类痴人及若哑羊不起鬪诤。他或恶来丑言骂辱，于语言道心无损害，亲近于他我应善语，不似于彼起斯过咎。乃至若我闻他过失亦不似彼。所以者何？我意无怒故。又若一切众生所须妙乐者，我当与彼众生妙乐乃至涅盘，成证阿耨多罗三藐三菩提。然我于他终不起嗔，及与自他起愚痴行，唯修坚固精进。』以精进故，设坏身命而无恚恼不生颦蹙。」又《菩萨別解脱经》云：「若于恚怒众生如是安慰极善安慰，住此忍者得随顺法喜。」

大乘集菩萨学论卷第十二