大乘集菩萨学论卷第十八
自性清净品第十四之二「『大王！是外地界坚硬性者，尔时世间初建梵天所居宫殿，大宝所成。复生他化自在诸天所居宫殿，皆七宝成。大王！若无地界坚硬性生，彼何所来？复成大地，厚八万四千踰缮那、纵广六万踰缮那。复生轮围大轮围山，坚固安住同一金刚。复生苏弥卢山、庾健陀山、𩕳泯陀山、伊舍陀山乃至黑山。如是三千大千世界次第成已，坚固安住。若无地界坚硬性生，彼何所来？大王！又此世界欲坏灭时，或为火焚、或为水漂、或为风吹。而此大地为火烧时，譬然酥油其焰弥炽，乃至煤烬不复可见。若为水漂，如投盐水中，寻即消坏。若为毘岚风所吹时，彼三千大千世界悉皆散坏，净尽无余。大王！此外地界生时本空、灭时亦空，自性空故，无有男相亦无女相，但唯言说之所显示。如是地界与地界性皆不可得，如实正慧而能了知。云何内水界？若此身内所有执受湿润等性。彼复云何？所谓涎汗涕唾、脂髓脓血、溲便等物，为内水界。大王！若时忽见亲爱人等眼中流泪、或为苦恼所逼流泪、或闻深法信重流泪、或为寒风所吹流泪，如是水界从何所来？水相乾时复何所去？乃至此界坏时遍兴黑云三十二重，弥覆三千大千世界，于虚空中降澍洪雨，点大如象，昼夜倾注相续不绝。如是时分经五中劫，其水积满上至梵世。大王！此大水界从何所来？又此世界将欲坏时有二日出，二日出已，小河泉源悉皆乾竭。三日出时，无热恼池流出四河亦皆枯涸。四日出时，大海水减一踰缮那、或二或三，渐次减少至十踰缮那或二十踰缮那，次第枯竭至八十踰缮那。有余水在，或深一多罗树、或深至胸臆、或深如牛迹，乃至少水深一指面。当尔之时，大海中水悉皆乾竭，净尽无余。大王！此水界相，生无所来、灭无所去，生时本空、灭时亦空，自性空故，无有男相亦无女相，但唯言说之所显示。如是水界与水界性皆不可得。云何身内火界？若此身中所有执受温热等性。彼复云何？所谓温暖蒸热、咀嚼饮食成熟变坏使令安乐，入热数者名内火界。云何外火界？谓不执受温热相生。若复有人于旷野中寻求火缘，或以蒿艾、或牛粪屑、或兜罗绵引火生已，或烧草木山林聚落，及余方处皆为所烧。大王！如是火界，生无所来、灭无所去，从本已来自性离故。云何身内风界？轻动等性。彼复云何？谓此内风，或时上行、或时下行，或住腹间、或脇或背、或發隐疹、或聚成块、或如刀裂、或如针刺，出入息等遍满身肢。外风界者，谓若此风从四方来，或紧如箭、或利如刃。若狂暴起，摧折林木堕裂山峰；若微细起，飘举身衣动多罗树，名外风界，余如前说。云何内空界？若此身内皮肉血等，显现增长离质碍性。彼复云何？谓若眼窍耳穴面门咽喉、咽啖饮食所引滋味，于肠胃间通彻而出。若时业缘引生六处，诸处生已围绕空界，此说名入内空界数。然彼空界从何所来？若复外所显现离质碍性，名外空界。大王！若色变坏一切皆空。所以者何？是虚空界本无尽故，安住不动犹如涅盘，遍一切处无有障碍。大王！譬如有人于彼高原穿凿池井。于意云何？是池井中所有空相从何所来？』王言：『无所从来。』佛言：『大王！设使彼人复填以土，于意云何？空何所去？』王言：『空无所去。所以者何？是虚空界无去来故，不住男相不住女相。』『大王！外虚空界本来无动。所以者何？自性离故，如实正慧而能了知。』
「『复次大王！云何识界？谓若眼根为主，各別所缘显色、形色及以表色，名眼识界。若六根为主，缘于六境各別建立，名六识界。又此识界不著于根、不住境界，非内非外及二中间。然此识界各各了別彼彼事已即便灭谢，生无所来、灭无所去。大王！识生时空、灭时亦空，自性空故，不住男相亦非女相，但唯言说之所显示。如是识界与识界性皆不可得，如实正慧而能了知。大王！云何眼处？谓四大种地界水界火界风界所造净色。若地界清净则眼处清净，若水火风界清净则眼处清净。何以故？由地界清净，眼处得生，是中无有少法可得。如是乃至由风界清净，眼处得生，是中无有少法可得。何以故？无主宰故、无造作故，犹如涅盘自性净故。大王！如是眼处各各寻求皆不可得。所以者何？由地界空故则地界清净，乃至风界空故则风界清净。若诸法自性本空，则彼界何有清净亦无忿诤，若净若诤皆不可得，复有何色而可见耶？当知眼处毕竟空故自性亦空，前际后际皆不可得，未来所造亦不可得。何以故？自性离故。若自性无有则无男相亦无女相，何有爱乐？若生爱乐是魔境界，若无爱乐是佛境界。何以故？若无爱乐则能远离一切诸法。』
「『大王！云何耳处？谓四大种所造净色。乃至大王！诸法解脱决定现前如法界空，不可施设、不可显示、不可记別、无所希望。大王！诸根各各乐著境界，眼缘色时而生乐著，是故说色为眼境界。又此眼根缘于色境有三种相瞩，可爱色起于贪想、不可爱色起于嗔想、非爱非恶而起舍想。如是乃至意著法处为意境界，若彼意处缘可爱色极生乐著，为彼所牵引生贪行，不可爱色生于嗔行，于爱非爱起于痴行。如是声等三种攀缘领纳等相，准前应说。大王！当知诸根如幻、境界如梦，譬如有人于睡梦中与诸婇女共相娱乐。大王！于意云何？彼梦觉已，忆念梦中婇女娱乐为实有不？』王言：『不也。世尊！』『大王！于意云何？是人所梦执谓为实，为智者不？』『不也。世尊！何以故？梦中所见众人婇女毕竟无有，何况与之共相娱乐？当知是人徒自疲劳，念梦中境不复可得。』佛言：『大王！如是如是。愚痴异生眼见色已，心生爱乐复起执著，为彼所牵造贪业行，身业三种、语业四种、意业三种，最初造作刹那灭谢，不依东方南西北方、四维上下中间而住。于死边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主、业为攀缘，二种相因初识生起，或趣地狱、或堕傍生、琰摩罗界及阿苏啰、若人若天。初识生名，各受其报，同分心品相续随转。最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王当知，无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时，无所从来、灭无所去；彼业生时，无所从来、灭无所去；初识生时，无所从来灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空、自业自业空、初识初识空，若灭灭空、若生生空，了知业缚无有作者亦无受者但名想耳。复次大王！譬若有人于睡梦中与诸冤对共相鬪战。于意云何？是人觉已，忆念梦中鬪战等事，为实有不？』王言：『不也。世尊！』佛言：『大王！于意云何？是人所梦执谓为实，为智者不？』『不也。世尊！何以故？梦中毕竟无有冤对，何况与之共相鬪战。是人徒自忧恼都无有实。』佛言：『大王！如是如是。愚痴异生眼见恶色即生于恼，厌离破坏毁呰过失造嗔业行，余同前说。复次大王！譬若有人于睡梦中为毘舍遮之所娆害，心生怖畏痴迷闷绝。大王！于意云何？是人觉已，忆念梦中为鬼所娆，为实尔不？』『不也。世尊！梦中毕竟无鬼所恼，况痴迷耶？』佛言：『大王！如是如是。愚痴异生眼见是色，痴迷不了造痴业行，余如前说。复次大王！譬如梦中得闻众人美妙謌声、箜篌弦管诸音乐等。大王！于意云何？是人觉已，忆念梦中所有歌乐，为实尔不？』王曰：『不也。世尊！』佛言：『大王！于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？』『不也。世尊！何以故？梦中众人尚不可得，何况美妙诸乐音声。是人徒自疲劳毕竟无有。』佛言：『大王！如是如是。愚痴异生闻可意声，闻已适悦复生乐著造贪业行。如是香等各各三种，准前应知。乃至大王！于此法中善自安意应作是念：「我当云何于人天中为作眼目、为大灯炬而作照明、为作船师令渡彼岸、为大商主引至宝处，未解脱者令得解脱、未安隐者令其安隐、未涅盘者令证涅盘。」大王当知，诸根如幻、境界如梦，凡夫缚著无有厌足。乃往过去无量世时，有转轮王名无量称，威德名闻富贵自在，统四大洲独为尊胜，随所意乐而得受用，一切林树常有花果。时世人民安隐无恼，复能降雨众妙香水、金银珍宝种种资具，诸有所须普皆充足。忽于一时升忉利天，帝释天主分座令坐。贪欲无厌欲侵其位，作是念已即便退没，群臣围绕咸共见之。譬如生酥置热沙中不得久住，将趣命终。尔时有王名曰作爱，见是事已而作是言：「我当云何于诸世间善说斯事？」时无量称语作爱言：「汝于未来当如是说：『彼无量称贪无厌故自取命终。』」乃至是故大王！诸根如幻、境界如梦，当自安意勿生信顺。身如阳焰自性无有，色受想行自性不实亦复如是。』」
大乘集菩萨学论卷第十八
