大乘集菩萨学论卷第十三
论曰：虽闻住如是忍發生精进，然于此未闻尚起毁犯。如《月灯经》偈云：
论曰：由闻具胜能者，《那罗延所问经》云：「善男子！如所闻解得胜惠性。若闻息除烦恼，令烦恼魔皆不得便。」是中广如《最上大仙本起经》云：「菩萨摩诃萨具足深心尊重法欲，住余世界现诸佛前随所闻法。若菩萨摩诃萨精进法欲，于山林中贮法伏藏，得无量经典法门如置掌中。又诸菩萨精进法欲而得佛现前，及诸天等与佛辩才，乃至命欲将尽，为佛世尊及诸天等增益寿命及与色力，住命千岁非本所求，为佛诸天共加持故，乃至求住一劫。又诸菩萨生法尊重，为佛世尊除老病苦，得授正念及通达辩才，乃至得授正见随见能说。又若菩萨摩诃萨精进法欲，无他一切冤敌等怖。是故精进多闻资粮善巧菩萨修习得如是等。」
论曰：菩萨闻几种行入解毘奈耶？如《无尽意经》云：「由闻八十种行而能入解。所谓欲行、深心行、深固心行、极相应行、无倨傲行、不放逸行、恭敬行、极尊重行、离名相行、善言行、承事行、闻利益行、作意行、不散乱行、无住行、宝想行、药想行、消除一切疾病行、念器行、达解行、意喜行、悟入行、听闻佛法无厌行、广舍行、了知调伏行、亲近多闻行、喜乐容受所作行、身踊跃行、心悦乐行、闻不懈退行、闻义行、闻法行、闻威仪行、闻他说行、闻所未闻妙法行、闻神通行、不乐余乘行、闻诸波罗蜜多行、闻菩萨藏行、闻摄事行、闻方便善巧行、闻梵行行、闻正念正知行、闻已生善巧行、闻未生善巧行、观不净行、观慈行、观缘生行、观无常行、观苦行、观无我行、观寂灭行、观空无相无愿行、无作行、善作行、建立真实行、无减失行、单己行、守护自心行、精进不懈行、谛察诸法行、对治烦恼行、希求自分善法行、降伏他分烦恼行、依止七财行、断诸贫穷行、赞诸有智行、欣乐智者行、众圣平等行、非圣净信行、见谛行、远离诸蕴过失行、称量有为过失行、依义行、依法行、一切恶作行、利益自他行、于善修作不發余业行、趣向殊胜行、所得一切佛法行。」彼经又云：「若于助法相应，则得如是智业。云何助法相应？谓若少务少求、慎语慎行，初夜后夜闻诸世间顺理相应者，称量利他数数推求，心无浊染除诸盖障。于余罪犯以智出离、不起恶作，發起趣向、坚固正行。乐法敬法，为法奥府具足精进如救头然，希求智惠为游止处。不堕禁戒不舍重负，趣發殊胜舍无益众。乐单己行，于阿兰若现前作意及圣种子杜多功德喜足不乱欣乐法乐。不念世间语言，求出世法要，及无妄念通达义利、随顺真道。知持戒缘，惭愧庄严。以坚实智破坏无智，以胜惠眼极妙清净觉了无明痴暗系缚，谓广大觉了、无邪曲觉了、分別觉了、现证觉了，不从他得。持自功德、赞他功德，善所修作不堕业报。是为智业清净。」又《般若》中说：「应何所闻？于方广经论当如是学，非义利者亦应远离。所谓世间处论、鞭扑论、蛊毒论、默置论、童子戏剧论，乃至所有別部解脱等论成就痴冥，善住一切菩萨乘者悉应远离。」又如《无尽意经》云：「有四种施，于说法师为智资粮而得成就。何等为四？一者谓纸笔墨经、二者严饰法座、三者具诸名闻利养、四者为摄受法不以谄诈称赞。复有四护。何等为四？一者谓护己身、二者护善、三者护诸世间、四者护利益事。乃至复有四住，为智资粮而得成就。何等为四？一者住说法师、二者住法、三者住利养、四者住觉悟。是名四种。」又《华楼阁经》云：「若人以须弥量七宝聚布施在家菩萨者，不如能以千钱奉施出家菩萨，或以信解出家功德施一指节修难行施。若诸所有唯除出家得是大果。如来最上最圣，非在家者有如是理，况复在家无智心不具足。」如《最上问经》云：「谓若一心于他眷属等罪而能远离，说为无罪。彼若不能远离，性难调故，于在家者建立是罪。」
如《最上授所问经》说：「依止住阿兰若，次第居家者性过失故。」又如《月灯经》偈云：
彼经又云：
彼经又云：
彼经又云：
又《护国经》所说偈云：
《最上问经》云：「我应不作众生合集，非为于一众生而起善根。或先所闻具刹那顷系著财利心不净者，若天若人咸悉舍去，设一天人亦复舍去。」又如《宝楼阁经》云：「佛言：『迦叶波！譬若有人泛大水中为渴而死。迦叶波！此沙门婆罗门亦复如是，然于多法受持读诵，而不能断贪嗔痴渴，游大法海为诸烦恼渴爱而死，后堕恶道。』」
论曰：是故决定依阿兰若及相似处。又《宝云经》说：「若住所依之处，得行乞食不近不远，流泉浴池清净无垢，少怖畏处，树叶花果皆悉具足，远离险恶，多诸龛窟寂静第一。菩萨如是当依此处。应先昼夜六时自诵经典声不高下，善闭诸根心不外驰，于此净命系念所受，善取其相不著睡眠。若王王臣、刹利婆罗门及余官属或亲来诣阿兰若处，彼比丘应作是言：『善来大王！如所施设，可就此座。』王若坐时，比丘亦坐；王若不坐，比丘亦立。王若诸根动乱，应当赞言：『大王！得大善利。王之境土有诸具戒具德多闻沙门婆罗门，安住其中，不为恶人冤贼恼害。』王若诸根善净堪为说法，即当为说善巧之法。审若不乐善巧，则当为说厌离之法。审若不乐厌离，则当令知如来有大慈悲具大威德。为诸来者刹利婆罗门及余官属，随其所宜为作化度。彼若多闻堪任法器者，使闻妙法降伏其心。彼等众生信乐是法得大欢喜。」《最上授所问经》云：「复次长者！出家菩萨住阿兰若，应如是观察是义：『云何我住阿兰若中？非独沙门相者而多猛恶𢘙悷，非密非静非律仪非相应非愿求之所共住，所谓非人诸恶鸟兽盗贼旃陀罗等之所共住，彼不具足沙门功德。尔时我住阿兰若处，我应圆满是沙门义。』乃至复次长者！出家菩萨阿兰若行，应如是观察：『我以何义至阿兰若？我当为此怖畏。云何怖畏？谓处众愦闹怖、合集怖、贪嗔痴怖、憍慢覆很怖、悭嫉财利怖、色香味触怖、蕴魔怖、烦恼魔怖、死魔怖、天魔怖、无常计常颠倒怖、无我为我颠倒怖、不净为净颠倒怖、执苦为乐颠倒怖、心意识怖、离障起障怖、身见怖、我我所怖、疑三世怖、恶友怖、恶属怖、名闻利养怖、不见言见怖、不闻言闻怖、不觉言觉怖、不知言知怖、沙门垢秽怖、互相嗔忿怖、三界怖、诸有趣生怖、三恶道怖，总略一切不善作意怖。我为如是此恶怖畏行相诣阿兰若住。』乃至复次长者！出家菩萨住阿兰若，当如是学。若怖生时，一切皆由我执所起。以要言之，复次住阿兰若远离我执，则无我、无我所、无我相、无我爱、无我想、无我见，不为我所持、不为我所计，舍离于我，不为守护住阿兰若，此非利益。复次长者！住空闲者，无己想、无他想，若于诸法无说则于诸法无杂。以要言之，长者！譬如阿兰若处药草树林不惊不怖不畏，亦无惊慑毛竖。此出家菩萨住阿兰若行亦复如是，于身發起药草树林墙壁瓦砾之想，心如幻化所生，何有分別及有怖畏惊慑毛竖？如是深心于身观察，是身无有，我、人、众生、寿者、养者、意生、儒童，虚妄遍计。此怖畏者但有假名，虚妄遍计不应分別。如彼阿兰若处药草树林，无有主宰亦无摄属，此阿兰若无有摄属亦复如是。于一切法如是知已，应起是行。所以者何？住空闲者犹若强尸，无有主宰亦无摄属。乃至复次长者！出家菩萨如住空闲，于此知已，依佛所说住阿兰若，即得圆满白法、深植善根，然后出诣聚落国邑，入于王宫而为说法。复次长者！出家菩萨读诵演说解其义趣，入彼众中而得恭敬亲近和尚阿阇梨及耆旧中，而新学比丘亦应尊敬亦无懈怠，悉自营办无令他恼，亦应勿使尊重承事。当如是观察。又如来、应、等正觉，为诸天人魔梵沙门婆罗门及诸众生尊重供养，乃至诸有所作悉自营办不怖承事，况复我今欲求无学。如是承事一切众生。若我承事于他一切供给，则我诸有所作悉自成办，不复悕求承事供给。所以者何？长者！此尊重承事者，于比丘功德法中摄取毁犯。造此摄取者，因得承事故，我勿由是法造此摄取。」彼经又说：「复次长者！彼阿兰若菩萨法，若见若闻和尚阿阇梨疾病者，虽处逈野应往问讯，谓若旦时诣彼。应發是心：设复为他所请读诵解说，令住僧坊者如阿兰若心勿受著。如是住阿兰若，求法无厌，于一切事皆空闲想。」
大乘集菩萨学论卷第十三
