集离难戒学品第五

论曰：略说是难，应当远离。如《深心教诫经》云：「如是种难，闻已怖畏。是初行菩萨如其受持，说利益事，白言：『世尊！我今最初于如来前如是受持。世尊！我若从今于彼菩萨及所化人说彼过罪，若实不实，是则欺诳如来正遍知者。世尊！又我从今于彼菩萨及所化人讥毁陵蔑，或在家者或出家者受五欲乐纵逸自在，见已于彼不生净信及惭𧹞心，起不尊重、不生佛想逼恼身心，化知识家受下种施，见已若不唯一喜美言说，昼夜不以三时归向，是则欺诳如来正遍知者。世尊！我若从今受持禁戒，或作诸王，于身命财而不舍施，陵蔑声闻缘觉及所化人谓我最胜，或如旃陀罗心行自高其身卑下他人，或遇鬪诤而不怖走过一由旬或百由旬，是则欺诳如来正遍知者。世尊！若我从今身持具戒，或不以多闻別知头陀功德及余出生功德之身乐行，覆藏他善显他过恶，是则欺诳如来正遍知者。』乃至尔时世尊语弥勒菩萨摩诃萨言：『若有善男子善女人欲净诸业障者，应如此初行菩萨如是受持。』」又《随转诸法经》云：「谓若于菩萨昼夜三时头顶礼敬，是人于所行行亦勿少分窥求错谬。设若常见著五欲乐，亦勿少分窥求过失。菩提行者修无量功德殊胜利益时乃取证，由是渐次修道渐次成佛。正使修行一嚩啰分，于无量百千俱胝那庾多劫住大地狱如被铠甲。」彼经又云：「善男子！如是行相远离罪业。彼菩萨一切行中皆不二行，应当信解一切修作發如是心：『然我于他心了知，不难化诸众生行如是行。』复次善男子！自在遍观如来如是说法，应无有人称量此者；若人解我所说则为见我。善男子！欲护身者于此行中略无疑惑，如其所作不坏他善，求佛法者当知于昼夜中以法思解。」如《地藏经》云：「尔时复有无量百千黠惠众生从座而起，合掌恭敬而白佛言：『大德世尊！我今现前發如是愿：「乃至久远流转生死未得忍间，常愿不处诸王宰官、城邑聚落、辅相将帅等位。乃至不处商主、师长居士主、沙门断事者、一切亲属富贵尊重等位。乃至未得忍间，我等若处如是行相，是愚恶惠，则于佛世尊教无能修习。」』」

论曰：广说离如是难，如《月灯三昧经》偈云：「愚童不恭敬，应知无有罪，其母尚教言：『汝当后时作，欲少分所须，于我起尊重。』若因无上道，懈倦于化度、问讯于耆年及大德尊者，头面接足礼，为此作尊重。勿视彼错谬，唯观菩提场，常乐起慈心，亦勿生损害。又设见错谬，慎说彼过失。若乐斯善业，亦获于道果。卑幼尊宿前，如面清凉月，常爱乐此言，猛除伏我慢。若饮食衣服，为此作怜愍，施汝如是心，一切得调伏。若發菩提心，或不生信重，彼应自防护，怖堕于恶道。见不见喜纳，自净浊乱心，心惟分別性，堪任获事业。」又如《华严经》云：「时慈氏菩萨观善财童子發菩提心功德，以偈赞曰：『若见诸众生，老病诸苦逼，及忧生死怖，發大悲利行。由见世苦逼，五趣常流转，为求坚利智，破诸趣苦轮。若见贪乐者，过患多榛棘，为作坚固犁，净治众生地。痴坏世间明，及正道惠眼，为群盲导师，示其安隐处。智剑伏冤贼，解脱三法忍，为世间导师，令得离忧怖。或如法舡主，令涉智海道，为三有导师，达胜忍宝所。智光大愿轮，如佛日出现，光含法界空，普照群生暗。白法圆满轮，如佛月出现，慈定清凉光，平等照诸有。又若胜智海，出生诸法宝，菩提行渐高，住深心坚固。發心若龙主，升法界虚空，雨甘露法云，增诸白果苗。又若然法灯，正念坚固器，慈爱无垢光，净除三毒暗。又此菩提心，譬如羯逻罗，悲疱慈闭尸，钵罗健南位。菩提分渐生，令佛藏增长，福德藏亦然，得智藏清净。又开發惠藏，如愿藏出生，此慈悲法性，解脱众生故。世间天人中，净意难可得，希有智果树，植妙深固本。众行渐增荣，普覆于三有，欲长诸功德，请问一切法。断除一切疑，求诸善知识，欲坏烦恼魔，净除尘染见。解脱诸众生，求斯大智者，欲净除恶趣，显示人天路，开解脱智门，安住功德道。欲脱诸趣苦，当断诸有索，施诸趣安隐，近此真佛子。』」

论曰：以意观察，远离如是难者，不以为难。如《深心教诫经》说离此难云：「佛言：『慈氏！于彼菩萨及所化人，当成就四法，后五百岁正法灭时不为损坏及彼陵蔑，自然解脱。何等为四？一者观察己非、二者于彼菩萨及所化人不谈他短、三者不化知识家往非亲里、四者不出恶言，是名四种，如前所说。复有四种。何等为四？一者远离寡闻众生、二者眷属而不取著、三者常乐坐卧林野、四者自习奢摩他行。是所相应，是名四种。』」彼经又云：「佛言：『慈氏！此初行菩萨获惠力财，远离非分名闻利养，彼名利者是为过失。见无益语、见世俗语、世俗睡眠、世俗事业、世俗戏论，应当远离，是为过失。』以要言之，佛言：『慈氏！若菩萨摩诃萨应当观察，名闻利养發生贪染、破坏正念，于得不得勿作高下。又应观察名闻利养起愚痴暗作悭种类，發生谄诳资益己身，无惭无愧离四圣种。如诸佛说，名闻利养应善观察，起诸骄慢轻慢师尊是魔罗分，一向放逸破坏善根，如金刚雹及霹雳火。又名利者，化知识家多种爱乐诣非亲里，而复起恼迷覆知觉，向所爱事倍生忧戚。又名利者，失四念处，减劣白法坏四正断。由前后利养破坏神通，远离善人近恶知识，于他眷属常爱合集。又复远离无量禅定，堕大地狱、琰魔罗界、畜生胎藏。应观察名闻利养如天授水。』佛言：『慈氏！彼名闻利养有如是等行相，菩萨应当如实观察。以观察故，无有厌怖亦无悔恼。所以者何？于是行相无厌怖者得无过失，唯乐佛法得无间断，在家出家随所守护，若天若人住清净心得无惊怖。设堕一切恶道不为逼恼，远离呪诅解脱魔境得无倾动，诸耽湎者之所敬仰，住定学者之所乐见，断除谄诳而获正直。是五欲乐是为过失，安住圣种如说修行，诸梵行者之所喜见。慈氏！如是行相功德，智者了知。菩萨深心住于少欲，乐少欲者即断一切名闻利养。』」

论曰：无益语，今当说。远离贪毒愚痴过失，不住无益语者，一心得决定解；如寻戏调，诸无益语爱乐修作是为过失，不修威仪及微细行。若无益语言、爱乐不坚牢世，是说随顺愚夫。若闻比丘不如理言，生爱乐已而常寻求，即便增长如是过失。是故弃舍不如理言，常知法乐，临命终时自舍千身求菩提道，闻法无厌。设若疲极，由闻法故，一切时处悉皆远离不如理言、不爱乐言，于最上法乐生难得想，经无量劫住山林中。应知于他功德利益勿求其短，若谓我为最上殊胜，勿取是心，是慢为诸放逸之本。此下劣比丘亦勿陵蔑。渐如是教，非止一生，得证菩提故。

论曰：世俗语，我今当说。彼闻惛醉、乐起鬪诤、获不尊重。由所说言，失念及不正知，是为过失。由所说言，多竞高名、极远内思，若身若心不得轻安，是为过失。由所说言，愚夫自心生澁麁犷思入正法，远离毘钵舍那及奢摩他，是为过失。由所说言，于功德财常起爱乐，获不尊重、住不坚牢，狭劣智惠，是为过失。由所说言减失所知，诸天不敬不生爱乐，是为过失。由所说言，于彼智者及眷属等所余身命现无义利，是为过失。由所说言，彼诸愚夫忧命终时，我何所作得如是苦？减失所知不得悟解，是为过失。由所说言，如草动植疑无楷决，不生实智，是为过失。由所说言，如伎艺者住戏场中別说功勤自以为得，减失所知，是为过失。由所说言，远七圣财互生谄诳轻失彼得，是为过失。由彼说言，覃思研几喜务怯弱，而不自知动本无体，是为过失。乃至不如实说我乐最上，此一句义于久远时思惟尚未了知。云我乐得无量句义，譬如甘蔗坚硬皮中少有其味，人食皮已无复能得甘蔗甜味，是故广说者如甘蔗皮；唯乐神变思择义理者如甘蔗味，常无惛醉。

论曰：言耽著睡眠者，如彼偈云：「谓若乐惛睡，造此多种见，彼得见得疑，增长大痴网。若乐惛睡者，智惠皆怯弱，而于悟解中，常时俱减失。若乐惛睡者，怠堕无智惠，设住深林中，非人得其便。若乐惛睡者，即乐非法欲，善心常不增，何由获法乐？若乐惛睡者，愚蔽善法欲，坏白法功德，遍入诸黑暗。若乐惛睡者，封著无辩才，常生放逸心，缠绵身懈倦。若乐惛睡者，我知懈怠故，嫉彼勤力人，毁具足精进。乃至若除诸苦暗，即离于罪本，常亲近胜勤，诸佛之所叹。」

论曰：世俗事业，今当说。如彼偈云：「师诲谓恶言，执为非教诫，速毁犯尸罗，乐斯过失事。每思俗事业，常时务怱遽，不修诸禅定，乐斯过失事。由贪生广大，萦缠味中味，下劣非止足，乐斯过失事。处众大喜悦，谓除诸苦恼，如驴行隘道，乐斯过失事。乃至是心昼夜中，不乐诸功德，唯衣食猛利，乐斯过失事。不乐相应语，唯顺不相应，问世俗所作，乐斯过失事。」以要言之，尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨少惠者，由舍最上法已，减失胜惠作下劣事。」佛言：「慈氏！如是如是，如汝所说。菩萨得少惠者，由舍最上法已，作下劣事。」佛言：「慈氏！又彼菩萨于如来教既出家已，无有禅定正断正勤，无有多闻不怀希望。」佛言：「慈氏！此复观察禅定正断，知如来教、知有为相三摩呬多是所相应，勿白衣事业营务，观察是事不应道理。应知彼菩萨發起爱乐轮回生死者，所谓营务世俗造作、远离法财。」佛言：「慈氏！彼营事菩萨假使修七宝塔满三千大千世界，我亦于彼不生恭敬尊重赞叹。乃至满阎浮提一切皆是营事菩萨，不如于一读诵如说修行菩萨起承事行。又若一阎浮提量读诵如说修行菩萨，不如于一各居所安行菩萨作承事行。所以者何？此为难事，所谓惠业，于诸三世为胜为上、最极高胜无有过者。」佛言：「慈氏！是故菩萨欲勤精进相应义者，当修胜惠。」

论曰：世俗戏论，我今当说。此戏论行，常为过失，获如是难，谓不得远离彼八种难，亦复不得刹那具足殊胜乃至智者正解离诸戏论。此戏论行速获是难，是故皆不共住。宁使畜受妻孥罪恶过百由旬，于他戏论或须臾顷不应亲近亦不共住。于出家功德之利欲求财贿者，是则恶心起诸鬪诤。勿有田作、勿营商贾，若求财利是则戏论。勿有男女妻妾朋属、仆从富饶起诸鬪诤。既出家已，授袈裟衣，信顺寂静至极寂静，复观是寂胜寂近寂，离戏论故起如是忍。不得远离戏论行者，譬若毒蛇覆藏恶心，后堕地狱、畜生、焰摩罗界，是故精进起如是忍。乃至得是乘者，于诸业障净尽无余，破冤魔力。诸有智者起如是忍。

论曰：略说离如是难。佛言：「慈氏！是故此菩萨乘，若善男子善女人，后五百岁正法灭时，使无留难而获吉祥，脱诸业障尽除罪欲。当知勿乐合集，住阿兰若旷野林中而修行之。于余众生而或远离，但省己非无求他咎，默然信乐般若波罗蜜多行故。」又《宝云经》亦作是说：「行乞食时乃至获得是事，除余恶处，谓恶狗家、新乳犊家，体性犯戒。于彼畜生尚离损害，何况男子女人童男童女起厌贱处？彼一切时处皆应远离。」

论曰：若见如是种诸恶作者，慎勿往观，得离彼罪。复次说离如是等难，云何得果？离无果利成利他义，应知远离无果利故。如《月灯经》说身戒义云，谓密护手足使无虚动。又《十法经》云「手足动乱往来跳踯」，此说身业麁重。

论曰：如菩萨为利于他，如其照了而不分別余业，故《法集经》云：「世尊！诸菩萨等所有身口意业，皆为利诸众生，起大悲增上安慰众生，令诸众生身意快然。如是深心如是思惟，随修何行而行平等，令诸众生得安隐乐。以要言之，谓菩萨了知观十二处如空聚落，于是等处无不乐舍。」

大乘集菩萨学论卷第七