大乘集菩萨学论卷第十一
清净品第八之二论曰：菩萨所得罪犯，约胜说有轻重。故《优波离所问经》云：「于根本罪等比而说，何者复重？佛言：『优波离！住大乘菩萨如犯殑伽沙数贪罪，与一嗔罪于菩萨乘为作校量，此二罪中嗔唯属重。所以者何？优波离！起嗔者舍离众生，然起贪者爱护众生。优波离！若爱护众生则不为烦恼，于菩萨所无有灾横等怖。乃至是故优波离！若有犯贪罪者皆名无罪。是义云何？爱护众生者如前增胜，故我说深心有是悲愍。』佛言：『优波离！菩萨若无方便善巧则畏犯贪罪，若菩萨有是方便善巧者则怖犯嗔罪而不怖犯彼贪爱。何以故？方便善巧者具悲智二种而不舍离众生。若舍众生者，唯一智惠悟解苦空或唯悲愍，非久如间为烦恼力之所减灭。』」如《方便善巧经》云：「善男子！譬若取明之人为彼羂索五处系缚，以真言王于所求法即能超越。由一真言明力，悉能断除一切缚法。善男子！是菩萨方便善巧受五欲乐亦复如是，然于所作不乱正行，谓若以一智力遍一切智心净诸欲乐，当生梵世。」
论曰：嗔义云何？谓本性为大罪故，由广分別不生方便悲愍，行恚怒者然非利益。何名过失？以容受彼则长养烦恼、减失悲愍，斯为过失。断此根者后当可见。若菩萨如于众生失悲愍心，则于众生广大利益相续减失。故〈圣谛品〉云：「应知如父见子起悲愍心，谓若弃除世间利乐悲愍，则亦当远诸有智。又若菩萨劝行于欲，减失利益，是故说贪过咎得二种难。彼著欲者，譬无目人违害父母，于下劣欲而生苦恼、损减天趣。又著欲者，毁犯禁戒远离人境。是故希求己乐、厌舍他苦非真实见，应以他苦恼如己苦恼。然不自修习，起二种失。」如《月灯经》说：「佛告阿难：『假使有人从足至顶洞然炽焰成一火聚，复有人来语如是言：「我劝汝身共受五欲歌舞嬉戏。」』佛告阿难：『于意云何？是人劝就此身可共五欲歌舞嬉戏不？』阿难白言：『不也。世尊！』佛告阿难：『是人于歌舞嬉戏，由分別横起，劝就此身共受五欲歌舞嬉戏。如来不尔。往昔修菩提行时，见诸众生三恶道苦及贫穷者，心无悦乐。』」
论曰：世间有子不见父母怀檐痛苦有此大恩，唯见己乐，或亲非亲愍惜覆藏。守护善法幢者勿行邪欲，此于众生或为利益或复损害，谓若萦缠嗜彼欲者，斯为过咎；具正梵行，作利益故。若比丘入是行处，应如母妹而供侍之，不应于他如梵行类成就众生固当远离。如《无尽意经》云：「于时非时复舍其所作，或见众生增上利益，亦住是学处。」又《方便善巧经》云：「昔光明梵志于四万二千岁中严持梵行，住七步已發生悲愍：『设犯禁戒受地狱苦，不应弃彼令趣命终。』善男子！是光明梵志即时执彼右手，作如是言：『姊起！如其所欲。』以要言之，善男子！如是深妙欲中起大悲心，于十千劫受轮回苦，后复还修梵行。善男子！以菩萨方便善巧得生梵世。」彼经又说：「若有菩萨为一众生發善根者，于其色相如罪所堕，百千劫中受地狱苦之所烧煮。世尊！彼菩萨然起是罪无地狱苦，谓由于一众生亦不舍离此善根故。」彼经又云：「善男子！此方便善巧菩萨有极重罪，谓或时遇恶知识劝就此蕴取证涅盘，然于后际不复堪任被斯铠甲，何容化度一切众生？故我不起是心，如彼轮转化度众生。又若设有是罪，如其法行使无过咎。善男子！若出家菩萨一切分別所造过四重罪，是菩萨具方便善巧者随起即悔，说为无罪。」如《宝云经》所明：「造极无间者谓令人死。声闻律中名根本罪处。又若𭄔剥鹿属如起悲愍，说为无罪。此贪得者，若菩萨起贪犹生善趣，则不应嗔怒。如说方便善巧菩萨乐作贪暗，于妙女色极乐修作，数数愿求生女人中。厌彼贪心舍女身已，得丈夫相成大身者。佛告阿难：『汝见如是功德不？自余众生虽行如是起猛利贪，然犹出离苦器生人天趣。乃至药王大士！云何菩萨起嗔？谓若發生烦恼，何容施诸妙乐等。』」
论曰：若为此名闻，如是于余众生利益方便，设起贪者说为无罪。此方便善巧菩萨所造利益，而不弃舍众生，广如彼说。然非得地六度妙行。于此伺察极善相应，是故不容嗔等。又《优婆离所问经》云：「佛言：『舍利子！菩萨有二大罪。何等为二？谓心与嗔俱及与痴俱。乃至舍利子！应先志诚忏十恶罪及五种𠎝，亦当忏悔。谓手执眼观心难制止，或于一众生兼余二种。舍利子！复说有重五无间罪，谓具作。此菩萨或时于他妇女染行非法、手断命根、盗佛塔物四方僧物。菩萨尔时如犯彼罪，应向三十五如来前于昼夜中一忏悔云：「我某甲，归依佛、归依法、归依僧。
「『「那谟释迦牟尼佛 那谟金刚消伏坏散佛 那谟宝焰佛 那谟龙自在王佛 那谟勇猛军佛 那谟勤勇喜佛 那谟宝火佛 那谟宝月光佛 那谟不空见佛 那谟宝月佛 那谟离垢佛 那谟勇施佛 那谟梵德佛 那谟梵施佛 那谟水王佛 那谟水天佛 那谟贤吉祥佛 那谟栴檀吉祥佛 那谟无边威德佛 那谟光吉祥佛 那谟无忧吉祥佛 那谟那罗延佛 那谟华吉祥佛 那谟净照明游戏神通佛 那谟莲华光游戏神通佛 那谟财吉祥佛 那谟念吉祥佛 那谟善名称吉祥佛 那谟因陀罗网幢王佛 那谟善游步吉祥佛 那谟安祥行佛 那谟胜游步佛 那谟普遍光严吉祥佛 那谟宝莲华胜游步佛 那谟宝莲华善住娑罗树王佛
「『「如是现前乃至一切世界如来、应供、正等正觉，惟佛世尊观察护念，我于今生或至余生，及无始来生死轮转造业障罪，自作教他见作随喜，或盗窣堵波物四方僧物，五无间业、十不善业道，自作教他、见作随喜。由斯业障毁除禁戒应堕地狱或旁生趣、焰魔境界，若生边地及蔑戾车、生长寿天。设得为人，诸根不具、深著邪见、离佛出世。此诸业障，佛以真实惠、真实眼、真实证明、真实称量，悉知悉见，今悉忏悔不敢覆藏。若我毁犯禁戒等罪，愿佛世尊观察哀愍。若我今生或至余生，及无始来生死轮转，乃至于旁生趣，或尝施一抟食护一净戒，若修梵行所有善根，化度众生發菩提心，及无上智一切善根。如称量已，无不回向最上最胜阿耨多罗三藐三菩提果，我今亦如过去未来现在诸佛之所回向。」乃至偈云：
「『舍利子！是菩萨于三十五如来前如是作已，是诸如来随知作意，得罪清净。由罪清净故，此诸佛世尊当现其前。如是解脱利益众生现诸相好。由是愚夫异生于此化度辄生疑惑，乃至一切声闻及缘觉众而不能使彼恶作罪处清净地。若有菩萨于此诸佛如来名号而常持念，昼夜三时转正法行，出离彼罪得三摩地，说此是名悔过及对治行。』」
论曰：读诵甚深经典得彼罪灭。如《能断金刚般若波罗蜜多经》云：「复次须菩提！若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱。所以者何？是人先世所造罪业，应堕恶道；由见是法，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，得佛菩提等。」
论曰：信解空性，得罪恶清净故。《如来藏经》云：「佛言：『迦叶波！有十不善业道，是为大罪。此最极杀生者，谓若杀父、断缘觉命。最极不与取者，谓若欺夺三宝财物。最极欲邪行者，谓起污母及无学尼。最极妄语者，谓言我是如来。最极两舌者，谓于圣众作离间语。最极恶口者，谓呵毁圣贤。最极绮语者，谓巧构浮饰乱诸法欲。最极贪者，于正道财利起侵夺心。最极嗔者，于五无间无悲愍心。最极邪见者，谓横起僻执深险恶见。迦叶波！若一众生具足如是十不善业道大罪者，如来以是因缘宣说法要，为令悟入无我、无人、无众生、无命者、无作、无受，是行是造作、是幻化。然诸法性即烦恼性，入解诸法自体明亮，信解诸法种种清净，我不说有众生堕恶趣者。』」又《净诸业障经》云：「复次文殊师利！若菩萨观非律是律则见罪非罪，观轮回界即涅槃界则见诸烦恼是为缘生，当知是人得业障清净。」又《底哩三昧耶王经》说对治行云：「若闭目观缘诸佛菩萨，诵百字明八千遍已，开眼备睹佛菩萨等，得离彼罪。或右绕佛塔，诵八千遍塔像经典，随一现前，如仪广说。」又《尊那陀罗尼经》云：「若念诵已，乃至梦见是相，得灭彼罪。若梦天女授乳酪饭，得离彼罪。或见日月升虚空中，猛火水牛及黑丈夫怖走而去。又若梦见比丘比丘尼众、或乳木树、白象白牛、山峰舡舫、处大殿堂及师子座听闻妙法，应知悉是罪灭之相。」又〈如来形像品〉说对治行云：「譬若有人不净涂身臭恶可厌，以水洗灌施妙涂香，而彼臭恶即时远离。如是造作五无间罪、具足遍行十不善业道，若得信解如来造佛形像，得离彼罪。由无罪故，智惠殊胜具菩提心。由殊胜故，而或出家坚持净戒。」《花积陀罗尼经》云：「尔时师子游戏如来当住于世，经百千岁施诸妙乐。时彼如来般涅盘后起舍利塔，若人以菩提心持彼一花供养如来，合掌称名或洒水为净，及一花鬘涂香花灯，乃至身行一步超诸言说称南无佛，于彼师子游戏如来勿应疑惑，若于一劫百劫千劫返堕恶道者则无有是处。」又《药师瑠璃光王经》云：「若持五戒、十戒、菩萨四重戒、出家比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，如于所受或有毁犯怖堕恶道，若人专念药师瑠璃光王如来名号，如其供养，是人决定不堕恶趣。尔时世尊告阿难言：『若我称赞彼佛世尊药师瑠璃光王如来所有功德，是为诸佛甚深境界，汝无疑惑生实信不？』尔时具寿阿难陀白佛言：『世尊！我于如来所说经中不生疑惑。所以者何？一切如来身语意中所集善行无不清净。世尊！此日月轮最为高远、具大威光可使坠地，妙高山王亦可倾动，是诸佛言终无异也。世尊！然有众生信根不具，闻说诸佛甚深境界，便發是言：「由何唯念一如来名，便获尔所功德胜利？」由斯不信便生诽谤，于长夜中退失利乐。』佛告阿难：『若闻彼佛名堕恶趣者，无有是处。阿难！此是诸佛甚深境界，难可信解。阿难！汝信解者，应知皆是如来威神之所建立，非诸声闻缘觉未登地者，唯除一生所系菩萨摩诃萨。』」故彼经又云：「若余净信善男子、善女人、邬波索迦、邬波斯迦，具足八分斋戒，一年三年受是学处，以此善根愿生西方极乐世界无量寿如来前者，若得闻是药师瑠璃光王如来名号，是人临命终时，八大菩萨皆以神通来示正道。复有种种间色，世所希有，众宝莲华自然化生，或复生于天上。如是生处而宿植善根，彼无穷尽，亦复无有堕恶道怖。彼天殁已复生人世，为转轮王统四大洲。」
大乘集菩萨学论卷第十一
