大乘集菩萨学论卷第二十一
增长胜力品第十六之余论曰：云何名为深心觉了？《无尽意经》云：「复次是心于诸所作离欺诈故，离欺诈者。不起谄故；不起谄者。能决定故；能决定者，除诳幻故；除诳幻者，住清净故；住清净者，常正直故；常正直者，无邪曲故；无邪曲者，性明了故；性明了者，善悟解故；善悟解者，得真实故；得真实者，不可坏故；不可坏者，获坚牢故；获坚牢者，得不动故；得不动者，不舍众生。故此说是为深心觉了。」是经复说：「最上殊胜深心修习，安住寂静慈覆众生，于贤善者恭敬尊重，非贤善者悲心济拔；无捄护者为作捄护、无依归者为作依归、于漂泊者为作洲渚、无主宰者为作主宰、无伴侣者为作伴侣、于邪曲者使令正直、于暴恶者使令柔顺、于谄谀者使令中正、于虚诳者使令诚谛、于奸宄者使令淳质、不知恩者使令知恩、于苦恼者令得安隐、不饶益者为作饶益、于我慢者使令谦下、于毁訾者使令赞美、于错谬者为作教诏、无守护者为作守护、于相违者不见过咎；于诸师尊起清净行，方便善巧等心恭敬，于所教诲忆持不忘。」
论曰：如是渐次深心修作，则能增长胜力大悲现前。如《法集经》云：「尔时观世音菩萨白佛言：『世尊！菩萨修学不须多法，若持一法则能善知一切佛法。是一法者，所谓大悲。若诸菩萨能行大悲，则能摄取一切佛法如在掌中。世尊！如转轮王所有轮宝，随其所至皆悉随从。菩萨若起大悲则于诸佛法自然获得，亦复如是。世尊！譬如日出光照世间，诸有情类所作事业皆得成办。菩萨若以大悲照于一切菩提分法则易修作，亦复如是。世尊！譬如诸根以意为本，悉能取于自分境界。菩萨住于大悲，则于一切菩提分法各各修作如理而行。世尊！譬如依彼命根有余诸根，菩萨若有大悲则能修诸菩提分法。』」又《无尽意经》云：「譬如人之命根，以出入息而为其本。如是菩萨修学大乘，即以大悲而为其本。又如长者唯有一子，爱念情重未曾暂舍。菩萨获得大悲，于诸众生爱之若子，亦复如是。」
论曰：此云何观？谓以慈修心，于诸众生爱犹己子。过去世时无量苦恼、现生之中病苦大海、未来长时轮回险难，如《十地经》说：「无智愚痴异生之类，有无数身已灭、现灭、当灭。如是灭已，不能于身而生厌患，转更增长众苦机关，随生死流不能出离、不能弃舍，诸蕴执藏，不能远离大种毒蛇、不能观察六处空聚、不能断除我及我所、不能拔出见慢毒箭、不能息灭贪恚痴火、不能破坏无明黑暗、不能枯涸渴爱巨浪、不求十力大圣导师，入邪稠林随逐魔党，于轮回海一向漂没、无明卵谷厚膜缠裹、老病死苦常所逼切。我今为愍诸有情等而作救护，积集无量福智资粮，以是善根皆悉令得究竟清净。」彼经复说：「是诸有情驰骋生死险难恶道地狱、傍生、琰魔罗界，愚痴暗蔽阙大导师，乃至没于爱河洄澓流转，不暇省灭欲恚害寻，无由弃舍贪欲习气，身见罗刹之所执持，我慢洲渚无所依怙，不能超越六处聚落，无少善根而能济渡。是故我今以大悲力拔彼众生，令脱苦难离垢寂静，当令安住一切智智大宝洲故。是诸有情忧悲苦恼随转连缚，贪爱桎梏之所检系，无明谄诳长时覆翳，于三界狱不求出离。我皆令脱种种怖畏现前苦恼，使无障碍得安隐乐。」
论曰：如是于他坚固深心，则能增长大悲福行。又《最上问经》云：「昼夜六时著新净衣，礼敬诸佛常生尊重，次第修作成普贤行。」又《三聚经》说：「头面接足礼敬诸佛，则能忏除一切罪垢。三聚者，谓忏悔、劝请、随喜福等。」又《优波离所问经》中但明劝请一种义利，解诸魔网，悟无常故。又等行礼敬一切诸佛，如《无尽意经》说。自他忏悔所获福行，如普贤行四伽陀中说。随喜福行，如《月灯经．随喜品》说。自余经中具明三种。次明广大供养回向行相，如《宝云经》云：「若诸菩萨以所生花及诸焚香、栴檀香树、劫树、宝树，乃至无主宰者、无执持者，昼夜六时运心供养佛菩萨等。」又《三三昧耶经》云：「十方世界国土所有地生宝山、水生宝山一切妙药，诸清净水上妙饮食，及诸金宝乃至北俱卢洲林藤地味、自然香稻最上爱乐所受用者，长时运心如前供养。」
论曰：如上所明广大亲近承事供养佛菩萨等。如是闻已，毕竟一心依教而行發愿回向。如《普贤行经》、《见金刚幢经》或《十地经》中说。复次菩萨摩诃萨住极喜地，引發十种广大誓愿，所谓承事供养一切如来而能成就清净胜解。如是行相尽虚空界同等法性，穷未来际一切劫数，所有诸佛出兴于世，作大供养无有休息。是为發起第一大愿。
为欲受持一切如来所说法眼、善能守护诸佛正教，尽虚空界同等法性，穷未来际一切劫数，摄受正法无有休息。是为發起第二大愿。
为于诸佛出现于世，最初安住兜率天宫、降神托阴住胎、诞生、长年出家修行苦行、坐菩提场、降伏诸魔、转正法轮、示涅盘相，最先加行往诣供养，于一切处同时而转最上法轮。尽虚空界同等法性，穷未来际一切劫数，所有诸佛出现世间，请转法轮无有休息。是为發起第三大愿。
为欲引發广大无量诸菩萨行，及无分別诸波罗蜜圆满清净，所摄诸地总相別相、同相异相、成相坏相，如实无倒显示教诫诸菩萨行使令發心。尽虚空界同等法性，穷未来际一切劫数，所行正行无有休息。是为發起第四大愿。
为欲成熟诸有情界，有色无色、有想无想非有想非无想、卵生胎生湿生化生，三界六趣之所系属，名色所摄使令永断，一切趣数皆悉入于诸佛法中，毕竟安住一切智智使无遗余。尽虚空界同等法性，穷未来际一切劫数，成熟有情无有休息。是为發起第五大愿。
为欲入解十方世界，若广若狭、若麁若细，或覆或仰杂乱而住，犹如帝网分位各异，以相应智现前了知。尽虚空界同等法性，穷未来际一切劫数，悉能入解如是世界无有休息。是为發起第六大愿。
为欲严净诸佛国土，从一佛刹至一佛刹，皆以光明周遍莹饰，离诸烦恼成清净土，大智有情充满其中，普入诸佛广大境界，随诸有情意乐归向，平等显示皆令欢喜。尽虚空界同等法性，穷未来际一切劫数，及佛刹数普令严净无有休息。是为發起第七大愿。
为欲与诸大菩萨众同一意乐积集善根，同一所缘住平等性，常得值遇诸佛菩萨，随其所欲不相舍离，示佛威力等同發心，而复获得不退神通，即能往诣一切世界，于大众中现同类身，乐修菩萨所行正行，悟不思议大乘妙法。尽虚空界同等法性，穷未来际一切劫数，等诸菩萨悟入大乘无有休息。是为發起第八大愿。
为欲乘御不退转轮诸菩萨行，身语意业皆不唐捐，若暂见所作于佛法中便得决定，暂闻言音即生净信，能起正智永断烦恼。愿令是身如大药树救诸疾苦，如如意宝济诸贫乏，广利众生修菩萨行。尽虚空界同等法性，穷未来际一切劫数，不虚所行无有休息。是为發起第九大愿。
为于十方一切世界当证无上正等菩提，于其所化毛道众生或一或多，皆能显示降生、出家、成等正觉、转大法轮、入般涅盘，示佛境界智惠威力，随诸有情之所意乐，于刹那顷普令觉悟，尽众生界真实回向，唯一菩提广大涅盘。咸以一音宣说法要，令诸有情心皆悦豫。以神通力悉能充满一切世界，示大智力则能建立一切诸法，示大涅盘而不泯绝一切诸行。尽虚空界同等法性，穷未来际一切劫数，成三菩提无有休息。是为菩萨引發十种广大誓愿。
论曰：如是观想深心精进，于一切处作是回向。如《观音解脱经》云：「以我所作一切善根平等回向，令诸众生离堕落怖、令诸众生脱诸眷属恩爱怖、令诸众生灭愚痴怖、令诸众生断系缚怖、令诸众生离断命怖、令诸众生离贫穷怖、令诸众生离夭寿怖、令诸众生离毁谤怖、令诸众生离轮回怖、令诸众生离大众威德怖、令诸众生离诸死怖、令诸众生离恶趣怖、令诸众生离黑暗怖、令诸众生离冤憎会怖、令诸众生离爱別离怖、令诸众生离憎嫉怖、令诸众生离身心逼恼怖、令诸众生断除忧悲苦恼怖。」又此略明回向，如《普贤行经》中偈云：
论曰：此明次第礼敬诸佛增长福行，当云何知？如《观察世间经》偈云：
大乘集菩萨学论卷第二十一
