大乘集菩萨学论卷第五
空品第四之二「『复次初行菩萨作如是言：「汝何坚持守护波罗提木叉及律仪戒？应速發阿耨多罗三藐三菩提心，读诵大乘经典。若身语意所集烦恼，不善业报悉得清净。」乃至如前所说，是名初行菩萨第三根本罪。复次初行菩萨作如是言：「善男子！如能远离听受读诵声闻乘法，亦不为他人说此声闻乘法，不能得大果报、不能永断烦恼。应信大乘经典，听受读诵为他人说此大乘经法，能令忏除一切恶道罪报，速得阿耨多罗三藐三菩提故。」如彼所言取是见者，二俱得罪。是名初行菩萨第四根本罪。复次初行菩萨作二种语，如其所见大乘经典，为利养故广大称赞受持读诵，听其义理为他人说，便作是言：「我是修大乘者。」见他得利而怀嫉妬，又陀所得或全或分，便生讥谤轻毁凌蔑。以嫉妬故，自高其身，便谓我得过人之法，于大乘中有斯妙乐。是人由财利故，得大重罪，趣向恶道堕陀胜处。譬若有人欲入大海，修治船舫将至宝渚，自坏其船丧失身命。此初行菩萨摩诃萨亦复如是，欲入大乘海中，以嫉妬故而作妄语因缘，毁坏信船断智慧命。此初行愚童诸小菩萨，以嫉妬故得大重罪，是名第五根本罪。复次善男子！未来世中当有在家出家初行菩萨，于甚深空义所属经典、三昧总持诸忍诸地大庄严事，善人沙门及菩萨行，于此大乘经典受持读诵广为人说。然于是法我自所证，由悲愍故我为汝说，应当修习，汝亦得证是甚深法如我知见。彼不实言，但能读诵此甚深法及为他说，于此深法而实未证，求利养故妄说我得三世诸佛所证之法，菩萨圣人无有过上。得大重罪，即是欺诳诸天世人。于声闻乘尚未能得，何况入解大乘胜行及阿耨多罗三藐三菩提耶？譬若有人居大旷野，大果树下饥渴所逼求索饮食。此大果实色香美味皆悉具足，弃已自趣毒药树下，食毒药果即时命终。我说此人亦复如是，于难得中得获人身，依善知识遇大乘法，贪利养故虚衒己德、卑贱他人，如是行相得大重罪，由重罪故决趣恶道。是人一切刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀及诸智者之所摈弃，皆勿亲近。善男子！是名菩萨第六根本罪。复次善男子！未来世中刹帝利王有旃陀罗国师等，而实愚懵，自谓明智，起诸憍慢，具大财宝及大受用，种种布施营修福业，恃布施故增益我慢，向刹利王分別沙门无量过失，依王势力非理治罚责其课调。时诸比丘为彼所逼，或取佛塔物四方僧物现前僧物而转与之，诸旃陀罗持以上王，如是二种俱获重罪。善男子！是名初行菩萨第七根本罪。复次有刹帝利王与旃陀罗沙门共立制限，非法谓法、法说非法，舍诸契经、毘奈耶学，不依时说及广大说，舍大悲眼般若波罗蜜多学处、方便善巧学处及余契经所说学处。舍如是行相，彼行法比丘先所修习极生娆乱，以娆乱故损智惠命，即便弃舍奢摩他、毘钵舍那，劝行他事多有所得，时彼比丘无以制伏诸结烦恼。又诸比丘或于彼时毁弃深心，戒见行等多起过失，实非沙门自谓沙门、实非梵行自谓梵行，说法问难如螺贝音，令王大臣恭敬供养，向白衣舍说是行法比丘无量过失，令王大臣为立制限，取彼行法比丘所乐受用资生之具。如是二种俱获重罪。所以者何？禅定比丘是良福田，营福业者之所依止，是求三昧总持诸忍诸地之器，执持应器作世光明，开示正道于业烦恼地，令诸众生住涅盘道。善男子！是名初行菩萨第八根本罪。』」
论曰：如彼复引余契经云：「若诸菩萨闻虚空藏菩萨名已，无有疑惑、欲睹见者，畏堕恶道忏彼重罪，于虚空藏菩萨称念其名、恭敬礼拜。善男子！如其福力住其人前，或见本身或现梵王身，乃至或现童男童女等身，令初行菩萨如从座起，于所犯罪悉皆忏悔。及为演说甚深方便善巧大乘之行，乃至住不退地。又总略云，设不现前，彼初行菩萨面于东方阿噜拏天子住立其前，烧香劝请作如是言：『汝阿噜拏天！有大慈悲、具大威德，照阎浮提悲愍覆护，速自劝请虚空藏菩萨起大悲愍言觉悟我，而于梦中方便显示所犯罪报，授我忏悔，得圣大乘智惠方便。』彼阿噜拏天出现阎浮提时，与虚空藏菩萨俱来，以本色相即于梦中住其人前，忏彼重罪，于如是相谓大智方便、知见方便、善巧智方便。彼初行菩萨获三摩地，名不失菩提心。依此大乘得坚固住。」
论曰：或有是经，先说真言劝请仪轨等事，作如是说：「空寂深林辽敻之处，烧沈水香多伽罗香坚黑诸香，遍十方界五轮礼敬，合掌诵此真言曰：
「『怛𭔞(切身)他(引)苏没哩(二合)舍苏没哩(二合)舍歌(引)噜尼葛左啰左啰尾左啰散左啰歌(引)噜尼葛牟噜噜牟啰尾誐䭾(引)哩摩(引)左弭勃噜(二合)惹摩多歌(引)噜尼葛进多(引)摩尼布(引)啰葛歌(引)噜尼葛萨哩嚩(二合引)娑(引)弥萨他(二合引)波野阿(引)倪也(切身引)䭾(引)哩(引)萨普(二合)颙(五工切)萨普(二合)颙(上同)噜底尾微葛颙(上同)涅哩(二合)瑟致(二合)尾微葛颙(上同)布(引)啰野歌(引)噜尼葛布(引)啰啰演睹摩摩(引)舍(引)萨哩嚩(二合)钵探左阿输(引)葛誐底萨嚩(二合引)贺(引)』
「说前仪轨，一切病苦、一切怖畏、一切恼害悉皆殄灭，诸希求事亦悉成就。」
论曰：若刹帝利若菩萨等，云何罪咎及胜方便？或持戒者，云何说罪？云何过失？谓于持戒者无过失者，多起打扑，名执自见。由是展转生怖，灭诸罪咎。若于此大性罪，拔去苦本毕竟不造，于菩提心戒是所堪任，如实观察相续思惟。故《方便善巧经》说是根本罪云：「善男子！菩萨于別解脱戒学式叉摩那百千劫中唯食根果，解脱一切众生，忍受恶言。若于声闻辟支佛行相应作意，是名菩萨根本重罪。善男子！得是根本罪者，譬如声闻于有余依涅盘而不堪任。善男子！此所说罪，于声闻缘觉作意无有出离，亦复如是，于佛地涅盘而不堪任。」
论曰：此诸重罪，由执我故持为妙乐，是义云何？《摄论》释云：「破坏三宝物，或如芥子量，谤正法二罪，是牟尼所说。设破戒比丘，由被袈裟服，或不听出家，捶考系牢狱。造作五无间，又或执邪见，及破坏聚落，此名根本罪，是胜尊所说。但乐谈空性，实自无知觉，设住佛智中，不修正觉道，舍斯別解脱，希入大乘果。又令诸学人，不断于贪执，乐向他人前，称扬自己德，由光于他人，广获其利养。或复邪妄说，我得甚深忍，或责罚沙门，故取三宝物。由如是取已，复舍奢摩他。或行法比丘，与所爱受用，是名根本罪，因堕大地狱。」又虚空藏菩萨住立佛前，宣悔梦中舍菩提心偈云：「有诸来乞者，悭贪而不施，碜然生忿怒，打扑诸众生。清净一心者，亦不为恭敬，随他染欲心，诽谤于正法。」《地藏经》云：「佛告大梵：『若依我教而出家者，犯戒恶行内坏腐败如秽蜗螺，实非沙门自谓沙门、实非梵行自称梵行，常为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是比丘虽破禁戒行诸恶行，尚为一切天龙人等开示福德行故。此善知识然非法器，而剃除须发被袈裟衣，于无量众生种种善根为开导，因近生善趣显示正道。是故若依我教而出家者，持戒毁戒，我尚不听转轮圣王依俗正法鞭挞其身、牢狱系闭、节节支解断其命根，况余非法。如是比丘，然依我法毘奈耶中说名死尸。复说彼人如牛有黄，如麝有香。又云：若依我教而出家者，是器非器不应恼害，即是毁犯三世诸佛，得大过咎焚灭善根堕无间狱。』」彼经又云：「被袈裟衣解脱幢相，是诸如来之所建立。尔时复有无量百千声闻及菩萨众，闻佛所说，皆忏往昔造业障罪。或言：『世尊！我于往昔如来圣言量中，及佛弟子是器非器，多行忿恨呵骂毁辱种种诽谤，造业障罪堕三恶道，受种种苦难堪难忍。以要言之，世尊！我于如是业障，今悉忏悔。』或言：『世尊！我念往昔于声闻教及佛弟子，是器非器，恐畏恶骂加诸杖捶。』复有说言：『于佛弟子侵夺衣钵，断其受用。』复有说言：『于出家者逼令还俗，非理役使。』复有说言：『于佛弟子是器非器、有罪无罪，枷锁牢狱，是业障罪于多劫中堕诸恶趣，受种种苦难堪难忍。』乃至白言：『世尊！是业障罪，今悉忏悔，更不敢造。唯愿世尊摄受怜愍，济拔我等广大罪报。』」《障碍出家经》亦作是说：「若人成就四大舍法，在所生处获如是难，谓生盲愚哑或旃陀罗，乐多毁谤无诸妙乐，常为奴仆，或作女人、扇茶、半择迦等，驼驴猪狗及毒蛇报。何等为四？此大舍者，为过去诸佛作增上力，令诸众生發出离心、出家心、圣道心，为作障碍，是名第一。复次乐贪财贿及贪子息，不信业报，谓言于众富乐自在，男女妻妾有出家者为作留难，是名第二。余二种者，诽谤正法及害沙门婆罗门等。」
论曰：十不善业道是难，有极苦报。见《正法念处经》说：「彼中杀生罪报，今当略说。云地狱中复次有鸟名火顶行，火中不烧。见地狱人极生欢喜，先破其头，次饮其血。复次有鸟名髑髅行，嘴火焰然，食脑脂髓。复次有鸟名曰食舌，食罪人舌。食已复生，过前柔软，如莲华叶。如是义者，随想所生。复有诸鸟，或名拔齿、名执咽喉、名曰食毛、名曰食肺、名食生藏、名食背骨、名食隐密，诸骨节间破已饮髓。次复有鸟名曰针孔，嘴利如针，唯饮其血。复有诸鸟，名骨中住、名曰拔爪、名食筋脉、名曰拔发唯食发根。如是阿鼻大地狱中三千由旬，名恶夜叉飞鸟住处，于百千岁食已复生，受大苦恼。」彼经复说：「一切苦网周遍围绕。复有地狱名堕险岸，疾趣彼处希望归救，周匝行时十一火聚独无伴侣，唯有冤报业绳所缚遍常随逐，谓令趣入诸大地狱。复次趣入堕险岸处，彼下足时炽然销烂，举足复生过前柔软，以柔软故受极痛苦。如是惶怖，头目手足一切肢分悉皆销烂。而说是处世所希有，名堕险岸。复说堕处，业风所飘高三千踰缮那量，后堕地已，雕鹫鵄枭竞分食之，乃至业风举已还堕，经百千岁受如是苦。」彼经复说：「次有堕处名曰旋轮，有千辐轮世所希有，炽然猛利，正使金刚不能沮坏。是轮于身速疾旋转，乃至缘诸身分悉皆烧然，举足行处为钉所刺，如是趣入蠰酤咤山。有蠰酤咤虫食彼罪人，食已复生过前柔软，以柔软故受极痛苦。生已复食，食已复生，于是身肉过前希有。由彼快意造杀生者，得如是果。」
论曰：不与取报，我今当说。如是恶作业行，于地狱中有大资具，如旋火轮、乾闼婆城、鹿爱相似。由痴恶业，见有珠宝衣服财物种类若干。以痴业故，于炽焰中奔捉彼物。自业所造琰魔罗卒，执利刀釰诣铁网中，劈割烧然一切肢分，唯有骨在。由无始来不舍财利，受斯苦报。
论曰：造欲邪行，我今当说。造斯罪者，于前苦处暂得脱已，恶业旋增过大火聚，复堕他处名恶邪见，由业所造见有女人如先所睹。彼既见已，无始时来贪火發生，即便奔趣。彼女人者，自业所造皆铁所成，为彼执已啮其唇吻、食其身分，乃至无有如芥子许。食已复生，生已复食。彼人如是贪火所烧，受极痛苦难堪难忍。如是欲火所烧，于彼女人不念苦恼，彼女人者皆铁所成，坚若金刚、身火洞然，执彼罪人如摧沙茧，一切身分炽然散灭。散已复生，过于前说。略彼偈云：「女为罪根本，能坏诸财利。若人乐女色，云何获妙乐？乃至此世及他世，女失第一失，远离女色者，身获安隐乐。」
论曰：妄语业，今当说。有大力琰魔罗卒，执彼罪人以刀劈口钤出其舌。此妄语报，恶业力故，舌广五百踰缮那量。舌相出时，琰魔罗卒即共敷置热铁地上，自业所造百千铁犁，犁头焰然世所希有，极大力牛周遍往来而耕其舌，涎血流溢。耕已复入。以要言之，复出其舌，过前柔软，如天舌相。吐声号哭，受大苦恼，经无量百千岁难堪难忍。彼地狱人，舌暂入口极生惶怖。是恶相状处处驰走，堕猛火聚而或焦烂，于是苦恼希望归救。复有琰魔罗卒，手执刀棒世所希有，麾斫罪人，从头至足如微尘许。
论曰：两舌报，如妄语说。舌出三百踰缮那，彼琰魔罗卒持炽焰刀断取其舌，狐狼野干随处食之，受极痛苦吐声号哭。断已复生，过于前说。
论曰：恶口报，今当说。琰魔罗卒执彼罪人，以刀劈口断取其舌。由彼饥渴求索饮食，令自食舌及饮自血。恶业力故，断已复生。踠转于地吐声号哭，目精旋动受极痛苦。琰魔罗卒诃责教诫：「由自所作，谁复代汝？」说伽他曰：「舌放类坚弓，利言毒火箭。若人恶口说，来斯见大报。」
论曰：绮语报，今当说。琰魔罗卒以刀劈口，灌赤洋铜涌沸炽然，先烧其舌、次烧咽喉、次烧其心、次烧其肠、次烧熟藏。烧熟藏已，从下而出。琰魔罗卒说伽陀曰：「前后非联属，无义不相应。汝非联属说，彼果来此受。常不诵佛经，不乐真实语。彼既非是舌，何异于肉脔。」
论曰：悭贪报，今当说。彼地狱人自业所造，望见地邑满中珍宝他人守护。彼地狱人由无始来痴恶业故，谓言已有，贪不善业乐行多作，于地狱果起颠倒见。如是见已，为多贪取，手执利刀世所希有，疾趣彼物。余地狱人亦执利刀迭相战掠，乃至食啖。身肉俱尽，无有如芥子许，唯有骨在，吐声号哭。略彼偈云：「见他人富足，思惟悕我得。是贪生毒果，而今来此处。」
论曰：嗔恚果，今当说。以嗔业故，师子蛇虎住其人前，生大怖畏处处驰走。不善业故何能得脱？为彼执已，先食其头乃至两腋。蛇吐牙毒竞螫啖之，虎食其背，火烧两足，琰魔罗卒远刺射之，如是广大。
论曰：邪见有无量果，少略而说，谓地狱中雨锋利剑及金刚雹雨诸石等斩截破坏。复有十一火聚，谓饥渴火从口中出周匝焚烧。
论曰：此诸欲本是难，应如是悔。又如经说：「有大地狱名曰大瓮。何业众生堕于彼处？谓若实非沙门自称沙门，或闻女人歌舞庄严具声，深心作意略无省解，由闻歌舞戏笑故漏失不净。以要言之，堕彼地狱雨热铁丸，一切肢分碎为微尘，复雨火汤如是烧煮。复次忆念往昔欲邪行者，说有地狱名钵讷摩。谓由忆念梦中欲事，堕是地狱火镬煎煮。琰魔罗卒持大铁叉而撞刺之，如彼广说。复次然修梵行回向愿生天女众中，说堕地狱名大钵讷摩。是处有岸名曰醎河，泛涌烧然如镕金汁，令身销烂，发毛如草、肉滓为泥、聚骨如石、肠为鱼等。于此地狱经无量时。复次邪欲，谓二男子毁坏正行有无量相，如彼经说。如是毁正行者，于彼醎河见妙童稚出没其中，由昔恶业生极爱乐，入彼河已即为忧苦之所缠逼。复次邪欲说极恶报，谓于傍生起大性罪，彼地狱中有牛鹿等，热铁所成极不善相，于畜生道欲心附近，满腹炽焰为彼烧煮经百千岁，乃至广说。复次邪欲，强逼净戒比丘尼等毁坏正行，堕大地狱，广如彼说。复次邪行非道行欲，自欲炽盛侵暴他属，或由近住、或称师教毁坏正行，堕大地狱，无量极苦过于前说。」《七种合集经》说：「如是婆罗门于一类同梵行者云：『我知彼与是里舍二根和合。』或彼里舍观瞩境界，去来住立而起爱著。此说婆罗门梵行合集非离和合法，然修梵行而不清净。如是里舍或共戏笑、若意乐著，说此梵行而不清净。如是里舍爱乐承事，有庄严具歌舞等声来两壁间而起乐著，是名和合。如是五欲乐中，于他观察而生爱著，回向梵行愿生天处，是名合集非离和合法。」
论曰：若思念如是趣欲境界是难。《诃欲经》云：「佛言：『比丘！应怖此道，断彼欲心，起极怖惧如彼𦿒棘。此二种道是极险恶，彼不善人之所亲近。于如是道，为诸正士之所远离，汝勿如是思惟少分著欲。世尊说此多苦多难及多罪垢、讥毁凌蔑。』佛言：『比丘！又此欲者，如病痈疽中含毒秽，如财利钩，为诸罪本。欲如梦寐是虚妄法，是死、是空、是无常、是过失。云何愚夫于此乐著？乃至如鹿缚围、如鱼缚网、如蛾缚焰、如猴缚粪、如婆罗门缚诸戒线，其欲如是。又总略云，寻求欲者，譬若群兽行长夜中赴师子口不知限量，牛死虎口不知限量，乃至虾蟇赴百蛇口不知限量。又长夜中窥近欲事，如行贼道执缚断首不知限量。强侵他属攻伐聚落杀害人民，乃至笼系执缚断首不知限量。受极艰苦涌血漫流，如四大海其水尚少。以要言之，况此身者而多讥毁，筋骨缠聚皮肉裹络毛孔诸虫众多咂食，如大痈疽秽恶充满。又此身者种种病恼，谓眼病耳病乃至痔漏疮癣。』」彼经复说：「又此身者是苦是恼，为老所逼𤼣躄背伛，无强无力发白面皱，诸根过熟行苦倾败。如是衰旧速朽之法，乃至于如是身臭恶毁厌不可亲附。以要言之，佛言：『比丘！云何于欲有是贪爱、缠绵闷绝耽著追求？若我灭后正法欲没，汝等于欲慎勿亲近。当堕彼趣，何待老死，授我教诲。』佛言：『止止。比丘！当断欲心。谓若非时求欲，未若依时求法。』」又《最上授所问经》云：「应知远离彼欲邪行，于自妻属而生喜足，于他眷爱不乐观视。止息是意唯一苦恼，忍伏此欲相应作意，若起欲寻随观不净。亲近欲者，应知于染。意中得自在故，常离系缚，勿起贪著，于无常身作不净想。如是念住，如我所作起正分別，勿嗜于欲，何况恶露不堪表示。」彼经复说：「菩萨于已眷属当起三想。何等为三？谓暂同戏乐不共他世，唯同饮食然于业报不共领纳，唯同快乐不共苦恼。乃至此复三种，谓破戒想、破定想、破慧想。复有三种，谓贼想、冤想、地狱卒想。」
大乘集菩萨学论卷第五
