大乘集菩萨学论卷第二十二
恭敬作礼品第十七之余又如《大悲经》云：「阿难！若有众生能于现在供养我者，若我灭后供养舍利芥子许者，复能为我造立形像及塔庙者。阿难！且置是事。设使有人暂能發起一净信心缘念诸佛，持以一华散于空中而用供养，是人当得转轮圣王、帝释天主、大梵天王，即能超越前际无知及未来劫生死流转。阿难！复置是事。假使有人而于梦中能以一花散空供养，我说是人以此善根所得福报不知其边。」又《娑伽罗龙王所问经》云：「若菩萨亲近诸佛，则能获得八种增上之法。何等为八？一者教化众生睹佛妙相、二者于如来所承事供养、三者于众会中赞佛胜德、四者想念如来造立形像、五者劝化众生常不离佛、六者随所至处常闻佛名、七者常愿往生诸佛国土、八者志不怯弱乐求佛智。是为八种增上之法。」
论曰：复何增长殊胜义利？谓于佛所起承事故当得菩提。如《华严经》偈云：
是经复说：
论曰：暂见形像尚获斯报，况复亲睹如来色相信受教诲，得福甚多。如《信力入印经》云：「文殊师利！若有善男子善女人能于一切世界微尘数辟支佛所，日日持以百味饮食上妙衣服，于河沙劫而用供养。文殊师利！若复有人暂能瞻奉一画佛像及诸经典，此福胜前无量阿僧祇。何况合掌，持以一花、或以一香及以涂香、或燃一灯而以供养，此福胜前无量阿僧祇。」
论曰：此明方便增长功德。如《菩萨藏经》云：「若能修治故旧佛塔，当获四种清净大愿：一者最上色相无有与等、二者受持经典精进无懈、三者所生之处得见如来、四者于当生身具足诸相。」是经复说：「若人能于如来塔所，以众名花及诸涂香恭敬供养，而复获得八种无减：一者色相无减、二者受用无减、三者眷属无减、四者戒品无减、五者定力无减、六者多闻无减、七者智惠无减、八者胜愿无减。」又如《宝积经》云：「假使众生充满三有，各各造作如来塔庙，其量高广如须弥卢山，于殑伽沙劫各以种种上妙供养。若菩萨以不舍一切智心，持以一花奉施彼塔，所获福蕴复过于彼。」是经复说：「假使三千大千世界所有众生，一一皆得转轮圣王安住大乘，一一轮王以大海量而为灯器，等弥卢山而为灯炷，各以如是供养佛塔；若出家菩萨能以少油涂撚为烛，持用供养如来塔庙，所得功德胜前灯施，百分、歌罗分乃至乌波尼刹昙分不及其一。又彼转轮圣王能于现前佛比丘众，以诸乐具而用布施；若出家菩萨常行乞食，或有所得随彼见者分以食之，所获功德胜前无比。又彼转轮圣王以袈裟服积如须弥，能于现前佛比丘众持用布施；若出家菩萨于三衣外所有长物，随应奉施现前诸佛、安住大乘诸比丘僧及如来塔，其所得福倍前所施。又彼转轮圣王一一各以满阎浮提诸上妙花供养佛塔；若出家菩萨能以一花施如来塔，胜前供养，百分、歌罗分乃至乌波尼刹昙分不及其一。」
论曰：若广明行相，如〈次第超越品〉说：「彼出家菩萨如是知已，若能现前供养如来，即获四种贤善功德：一者常得最上恭敬供养、二者彼所见已随顺依学、三者而能坚固大菩提心、四者增长善根现前得见三十二种大丈夫相。」又《海意菩萨所问经》云：「复次海意！有三种法名为供养承事如来。何等为三？一者發菩提心无有退转、二者于诸正法而能摄持、三者于众生所發起大悲。」又《宝云经》说：「善男子！菩萨成就十法，处于胎藏垢秽不染。何等为十？一者以净信心造如来像、二者修治诸佛故旧塔庙、三者以众妙香而用涂饰、四者持诸香水灌沐如来、五者于佛塔中扫洒涂地、六者亲能承事所生父母、七者亲能供养和尚阇梨、八者常能供给同梵行者、九者所行惠施不希其报、十者以此善根令诸有情不染胎藏垢秽而生。善男子！若能具足如是十法，则能發起深心随喜。」如《般若经》云：「若菩萨摩诃萨安住大乘，应当最初發心随喜。是诸菩萨能行是行，则于大乘得不退转。佛言：『憍尸迦！假使有人而能称量三千大千世界，可知其数；此诸菩萨發心随喜所得功德，不可校计。』时帝释天主白佛言：『世尊！若诸菩萨从初發心乃至得成正等正觉，而于其中所作无量随喜善根，若诸菩萨不闻不知亦不摄取，当知是人为魔所持。』佛言：『憍尸迦！若善男子善女人欲速证得如来、应供、正等正觉，应于大乘發心随喜。然于声闻辟支佛乘，亦非爱乐亦非舍离，而能共彼兴随喜心。当知是人在所生处常值十善，则能获得供养恭敬尊重赞叹，于所见色声香味触无不可意，永离恶趣得生天上。所以者何？是人所作如其利益，使诸众生皆得快乐。以是善根，能令无量阿僧祇人發随喜心，当得阿耨多罗三藐三菩提。』」是经复说：「须菩提！假使殑伽沙数三千大千世界一切众生皆發阿耨多罗三藐三菩提心，一一各于殑伽沙劫修四禅定，安住寂静离动乱想。若菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多，能以方便善巧摄取过去未来现在诸佛所修定惠解脱解脱知见，于缘觉乘及声闻乘所有戒定惠解脱解脱知见，如是等种种善根合集称量，以最上最极最胜最妙广大无量无等等心皆悉随喜，复以如是随喜善根，回向阿耨多罗三藐三菩提须菩提。其所得福，胜前菩萨修定功德不可为比，百分、歌罗分乃至乌波尼刹昙分不及其一。」
论曰：明贤善行次第增福，此非別因而能获得，谓于信等常当修习。如《秘密大乘经》云：「佛言：『大王！汝今当知有四种法，若能于此如理行者，则为安住大乘趣向胜道所有善法而无坏失。何等为四？大王！一者谓信能向胜道。复何名信？以有信故而能随顺诸圣种类，所不应作而悉不作。二者尊重能向胜道。以尊重故，于诸圣者所说妙法审谛听受。三者无慢能向胜道。以无慢故，则能于彼一切圣众恭信顶礼。四者精进能向胜道。以精进故，若身若心悉得轻安，所作善法皆得成办。』」
论曰：此说于信常所修习，如是別明信等五根。如《无尽意经》说：「云何五根？所谓信根、进根、念根、定根、惠根。云何信根？谓于四法深忍乐欲：一者于生死中行世正行、信于业报，由造业故彼报定有，乃至失命终不作罪。二者信乐菩萨所行正行，不求余乘不随诸见。三者于胜义中了知无我、众生、寿者、补特伽罗，于空无相无愿诸法深能信解。四者于佛功德力无畏等生决定信断除疑网。是名信根。云何进根？若法信根所摄，是法勤勇无间，是名进根。云何念根？若法进根所修，是法终不忘失，是名念根。云何定根？若法念根所摄，是法一心不乱，是名定根。云何惠根？若法定根所摄，是法自所观照不从他解，是名惠根。是五根者相续而起，则能圆满一切佛法。」
论曰：复于信力等法常当修习。如《宝髻经》云：「善男子！云何菩萨力行清净？谓于诸根无有怯弱，一切恶魔不能动乱，声闻缘觉不能退转，一切烦恼不能破坏，而能坚固安住大乘，夙愿满足心净勇猛，密护身根得胜清净。」
论曰：如是信等根力常能修习，所修慈行增长功德。如《月灯经》偈云：
大乘集菩萨学论卷第二十二
