一　大乘起信论依众生心法立体用相大义及乘义

论曰：『摩诃衍者，总说有二：一法，二义。所言法者，谓众生心；言众生心，则摄世间出世间诸法』。故此众生心，即出依以立大乘义之法本者，下依此明体等大义及乘义故。然举众生心摄世间出世间法，又不啻总依世间出世间法立大乘义也。大义有三：一、体大义，依众生心示一切法平等不增减之真如性为大乘平等体故。二、相大义，依众生心自体上不可离断灭除之如来藏净法为大乘胜德相故。虽有情心性亦无始本染，以净法起时染可离断灭除故，非是心之自相。又此取心本净性立大乘相，故不取心之染相。三、用大义，依众生心顺修之能生世出世善因果为大乘广多用故。虽众生心逆扰之亦能生世出世恶因果，此但取顺生之善明大乘用故，不取逆生之恶。依此三义，故名为大。即此大法，诸佛本所乘故谓之佛乘，诸菩萨乘此到如来地故曰菩萨乘。体相用大即乘，于一心法上有大义、乘义，名大乘也。

二　依杂集论七种大性相应故名大乘

一、境大性者，以诸佛所说广大教法为所缘故。二、行大性者，自利、利他二利行故。三、智大性者，我空、法空二无分別智故。四、精进大性者，三阿僧祇修行无疲厌故。五、方便大性者，不住生死及涅槃故。六、证得大性者，佛地功德悉圆满故。故、业大性者，应现十方化众生故。庄严论大同，瑜伽、显扬论小异。古译地持（即瑜伽菩萨地）：一、法大，方广乘上故。二、心大，菩提心上故。三、解大，菩萨大解故。四、净心大，行解地净故。五、众具大、福德众具故。六、时大，三阿僧祇劫故。七、得大、菩提上果故。二者相较，开合之异如下：

三　大乘庄严经论以八事总摄一切大乘

颂曰：『性、信、心、行、入、成、净、菩提胜，如是八种事，总摄诸大乘』。释曰：『此以八事总摄一切大乘。八事者：一、种性，如种性品说。二、信法，如信品说。三、發心，如發心品说。四、行行，如度摄品说。五、入道，如教授品说。六、成熟众生，谓初七地。七、净佛国土，谓第八不退地。八、菩提胜，谓佛地。菩提有三种，谓声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，佛菩提大故为胜，于此佛地示现大菩提及涅槃故』。

四　摄大乘论以十殊胜摄大乘法

一、所知依殊胜，建立阿赖耶故。二、所知相殊胜，明遍计、依他、圆成三自相故。三、入所知相殊胜，观诸法唯识故。四、彼入因果殊胜，六波罗密多行故。五、彼因果修差別殊胜，地前十地差別故。六、增上戒殊胜，饶益有情故。七、增上心殊胜，大乘光明定等故。八、增上慧殊胜，法空无分別智故。九、彼果断殊胜，无住涅槃故。十、彼果智殊胜，无上菩提故。

五　天台圆教以十法成大乘

一、观不思议境——其车高广，二、真正發菩提心——又于其上张设幰盖，三、善巧安心止观——车内安置丹枕，四、以圆三观破三惑遍——其疾如风，五、善识通塞——车外轸，六、调适无作道品——有大白牛肥壮多力等，七、以藏、通、別等事相法门助开圆理——又多仆从而侍卫之，八、知位次令不生增上慢，九、能安忍策进五品而入十信，十、离法爱策于十信令入十住乃至等妙——乘是宝乘游于四方直至道场。其以藏、通十法亦能成声闻乘等，今此是取其依法华圆教成大白牛车大乘者。

一　境大故

境大有二：一、真如性平等体故，二、诸法唯识宗要义故；即真俗二谛为所缘境故。此真俗二谛，亦可云唯识性相，亦可云一真法界与四法界或理事法界，亦可云诸法实相与众缘生法，亦可云法性与法相，亦可云无为与有为，亦可云离言自性与假说自性，亦可云非安立谛与安立谛，如是等众多异名皆明境大。

二　行大故

行大亦二：万行圆修成胜德故，二空妙慧为导前路故。菩萨行以福慧均等，悲智兼大，自他俱利，权实双运，由大精进遍能策發无量波罗密多行为殊胜相故。又一一行由我空法空之二空无分別慧——或智或观——以导其先路，遂皆成无得不思议行故；所谓应无所住而生布施持戒等心者是。

三　果大故

果大亦二：无住涅槃为证得故，无上菩提为究竟故。此二全同摄论所明彼果断，彼果智之二殊胜。四涅槃中独取无住，不共二乘故。又声闻、独觉犹有所知障故，非正等觉，不名无上菩提。

此三大六法中，一真如性为本，一实相印所印定故。无上菩提为极，一心专志所志求故。此二为诸大乘教之通义，异兹则非大乘教故。然宗要义，诸经有別。此经大分明如来藏藏识，故诸法唯识为宗要，亦可以诸法唯智为宗要，如来藏是智净相故。故大乘教总有三宗：一、法相唯识宗，诸法唯识为宗要故。二、法性唯慧宗，二空妙慧为宗要故。三、法界唯智宗，无上菩提为宗要故。本经遍摄三宗，尤重初后，广如宗地所明。

一　正取于行

谓诸乘皆取行为乘之当体故，行正是能运载法故。人乘者、谓三皈、五戒之行，运载行人越于三涂，生于人间。天乘者、谓上品十善及四禅、八定行，运载行人越人入天。声闻乘、缘觉乘者，谓四谛观行、十二因缘观行，运载行人越三界到有余、无余涅槃。大乘者，谓悲智六度万行，运载菩萨越三界二乘到无上菩提大般涅槃。故法华云：『若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘』。

二　兼摄境果

行所依起，故兼摄境；行所趣至，故兼摄果。瑜伽四十六云：无上大乘七行相者：一、离言说事，一切法中所有真如无分別平等性出离慧。二、此慧所依。三、此慧所缘。四、此慧伴类。五、此慧作业。六、此慧资粮。七、此慧得果。当知由此七种行相施设建立无上大乘无不周备。此中慧即法空妙慧。慧伴类、慧作业、慧资粮，即慧所导修之万行等。慧所依、或心或真如，慧所缘、则真如及一切法；此二明「慧行」所依起而及于境。慧得果、即二转依果，明「慧行」所趣至而及于果。故乘之正体，是行而兼摄境果。依此释法华大白牛车喻，则不同天台教之十法成乘说。一、大宝车，是万行圆修之胜德，亦悲智圆融之无得不思议行。其大白牛，是法空无分別妙慧——此出世间无得不思议智及根本无分別智。地前未得，故地前菩萨同索之。由根本无分別智导生不思议万行智故，如大白牛引运宝车。大白牛车所行地，是「慧所缘」义。大白牛车所由造成之材力，是「慧所依」义。游于四方直至道场，是「慧所得果」义。虽不离境果而乘正是行。决然可知，別详宗地及法华讲演录。

（一）显险城之所喻义

能喻险城就形势言，而以有漏杂染界为所喻，分为十节：

（二）显宝城之所喻义

能喻宝城就体质言，而以无漏清净界为所喻，亦分十节：