论贤首与慧苑之判教

佛法中古来判教者多矣！从一音不判以至判教为十，无虑二三十家。晚唐来行世者，仅天台四教、贤首五教之二家，共余皆湮没无闻。慧苑为贤首之弟子，不善贤首之教判，別判为四教，时在初盛唐；后清凉救贤首之说，而慧苑之四教亦不彰。由今观之，贤首五教专显华严，诚有殊胜处；慧苑四教统观内外，亦有恰当处；故略为比较研究。

贤首五教，或说出于杜顺之五教止观，或说此为偽书，而实本于云华之华严孔目。要之、由证而说，由观而教，则以观本杜顺，教本云华为近是。云华在搜玄记立三教，一渐、二顿、三圆。复于孔目开渐教为三：一小、二初、三熟；合之为小、初、熟、顿、圆，即为贤首小、始、终、顿、圆五教之所本。五教与三时、四仪，大体皆仿天台，十宗则依奘、基，八宗中开第八为三耳。且天台之四教各有四门，即据理之宗、而各有一离言谛，又即贤首之顿。故贤首规模采集而立此，本无何种奇特，而要在能借此教判以扶持所传法界圆融之十玄、六相胜观耳──十玄传自杜顺，六相传自云华──。此十玄、六相胜观，正贤首宗精蕴所在。而后之学者遗此精蕴，但在教判上与他家角胜，殊失贤首立言之旨也！

依十玄、六相以直观众生界事事物物，即为法界圆融之如来智境，此诚华严之妙义，亦贤首家之精华；与天台之三观、六即，同可取重者。吾人重贤首家者在乎此，不在其判教，以其判教虽善推尊于华严之特胜处，而于统观诸教未为允当。故若云华之说始中始云：『如百法明门论六种无为属一切法摄，人空法空方入空摄，得知真如不及二空，二空为上』。此由全未解百法明门论意，致为此悠谬之说！何者？此论乃解世尊『一切法无我』言者，顺此次第、先以百法解一切法，次以二无我解无我，故真如等法前说，而二空后说；非谓真如劣于二空，二空胜于真如也。若合言之，则择灭无为、真如无为、正二无我空观所引正智之所证。谓之二空真如，犹是安立谛真如，而非非安立谛真如，岂以二空为上于真如哉！举此一端，可知贤家之判教，重在推高其华严胜观，而于诸教姑为拟似之谈，未遑详究其旨也。故转不若苑公所判为善。

苑公刊定记云：『古德五教中立顿，既引思益云：「得诸法正性者等」，及楞伽云「无所有何次」等；又云「呵教劝离，毁相泯心」，乃至云「如净名嘿」等者，当知此并亡诠显理，何复将此立为能诠？若此是教，更诠何理？若言以教离言故与理不別者，终圆二教故岂不离言──按实彼贤家所指始教，亦岂不离言？若许离言，总应名顿，何有五教？若谓虽说离言不碍言说者，终圆二教亦应名顿，以皆离言不碍言故！又此望诞、统二师所立之顿，便有两重，以彼渐、顿机中皆有劝修离言者故。盖知此所立顿，但是余教所诠法性，非能诠教也。今依所诠法性以显能诠差別，谓有全显全隐，分显分隐，以立四教。故宝性论第四云：「有四种众生不识如来，如生盲人。一者、凡夫，二者、声闻，三者、辟支佛，四者、初心菩萨。」今之所存，依此而立。一、迷真异执教：当彼凡夫，谓外道等迷于真理，广起异计。二、真一分半教：当彼二乘，谓但证生空所显真如。三、真一分满教：当彼初心，谓但证二空所显不变真如。四、真具分满教：当彼识如来藏者，全显随缘不变真如』。

后清凉疏钞难其以外道孔老等为迷真异执教云：『今判圣教，那參邪说！若对教主，应如此方先立三教，于儒教中方辨九流七经，于道教中方辨道德之別，于释教中方说大小权实，则无混滥。不然、即如西域先分内外，外中方分六师或十宗，内教则分大小等。今既不分，即有邪正混杂之过』。按清凉此难，亦未探苑之立意。苑既据宝性论而立，则彼论平列凡夫、声闻、辟支佛、初心菩萨之四，将亦有邪正混杂之过耶？以苑本平判世出世之诸教，非单判佛之圣教故。又凡立言教欲对一切人说者，固应兼判世间诸教，使回邪入正；若识论举我法而前破外道，随破小乘等。又苑明指彼为迷真异执，何尝有混邪正？至清凉难苑之真一分半满二教，则在苑诚有立言未莹之处，然立意固未可厚非。可依其意变式如下：

　　　　　　　　　　　　　　生空──┬分真─┐　迷真异执……外──╮　　　　　　　┌─二空───────┘　　　└─────┐　　　　教　　　　具真─┴────────────────────┴─内──╯

即不用半满而改称真一分生空教，真一分二空教可也。

又清凉于苑公所难顿之理，为解之云：『顿诠此理，故名顿教。今顿说理，岂非能诠？达摩以心传心，正是斯教。若无一言，心要何传？故不同天台四教之绝言』。今谓达摩以心传心，仍以天台绝言为是。何者？依教诠理，依理以谈宗要，诸教皆可有顿传之一言；若外教以允执厥中之一言以传心要等，则诸教皆可云顿而无別顿教。况达摩之以心传心，可直无言，但心心相印证。而须言时，则诸言教皆可寄为无言之言，广言而不一言，若六祖等语录可证，何尝必顿一言以成所云顿教也哉！故清凉斯解，曾无救于苑公之难也。

虽然、苑公据真如不变随缘义，以辨真一分、真具分，仍未足以通诸圣教。而五法、三性之圣教，有单判『真如』圆成实摄者，是单以无为曰真也。有兼判『正智真如』圆成实摄者，是兼以无为及清净有为之如来无漏界统曰真也。无为曰真，是曰分真，但不变故。为无为无漏法曰真，是曰具真，有为随缘、无为不变具二义故。空不空具显非具显，为无为皆真非皆真，于大乘教应別三宗。

　　　　一、法性空慧宗───显空未具显不空┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├无为真，有为非真。　　　　二、法相唯识宗─┐　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　├─空 不 空 具 显┤　　　　三、法界圆觉宗─┴────────└为无为皆真。

然此皆大乘教，皆是依一实相而趋大菩提者。特其高标所宗以策胜观之点，有此三別，非教之別。由是佛之能诠教法唯判为二，并列外教。为表如左：

　　　　　　┌外教─┬──────鬼畜法　　　　　　│　　　└────┬─人天法───────┐　　　　言教┤　　┌（声闻藏）┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　│小　乘　教┼─六宗　且如奘基所传　│　　　　　　└内教┤（菩萨藏）┘　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└大　乘　教┬────三宗　如上分判│　　　　　　　　　　　　　　　└───────────┘

佛内教宗，判为依教诠理之教凡二，统理起行之宗凡九，亦可以得厥大较矣！苑公所判四教虽未尽当，比之贤首五教则为通允。至明十玄、六相妙观，则贤首传者为胜，苑公德相业用二重十玄，反嫌繁滞，清凉大师所批驳者良是。故吾人未尝不服膺贤宗之法界圆融妙观也！

(见海刊七卷十二期)