甲　教

古来的佛教大德，对于佛的教法或开或合，其见解各有不同。在施设教法之能诠的方面，除有经、律、论三藏之外，还另有杂藏。溯此教法之源流，推观流传转变种种差別之分判，可作如下的观察。这教法源泉，是释迦在二千五百多年以前在菩提树下觉悟证得的证法。因有利他觉他本愿之心力，故以所证的法应众生机宜，方便善巧而说。然法性无差別，诸佛所以出现于世现身说法者，无非开示诸众生令入佛之知见；觉佛之觉，证佛之证，以显现诸法实相。故虽所说法有千差万別，从佛的立场上看，无非令众生辗转得无上菩提的妙法。但从众生立场上看，却有大小、顿渐、显密的差別了。再从教法原则方面去探讨，都是以佛智所证诸法相性为本质。如是教法，因为众生根性及时地因缘之不同，故在流传上有转变差別的形态，遂成了佛教中分宗判教的风尚。

在佛灭度后不久，有迦叶、阿难、优波离、富楼那等，结集经、律、论三藏圣典，为宏扬教法之中心人物。在此初期五百年的教法大势上看，一切大乘显密的教法，都隐含其中。此时为三乘共法的时期。第二五百年，有马鸣、龙树、无著、天亲，他们都是主张大乘，对破二乘。故三乘共法，有附属大乘法的形势。到了第三五百年，在教法本质上愈形發达。对于教理研究得已很精细，信佛者和佛弟子趋求实验修行，乃有龙智等以真言密咒的行法昌明于世。整个佛法，完全在真言密咒中生活著，大乘、三乘都附在密法中。到此密法發达时代，大乘尚可同时流传，而三乘共教却完全隐没了。此为佛灭度后在教法的本质上、外表上有这三阶段的分別，这是印度佛教的史乘。

第一时期的三乘共法，流传在锡兰、暹罗、缅甸。现在整个国家政教之设施，仍多以佛教为标准，而国民与佛教徒有同一之步骤。第二时期的大乘性相法，流传到中国，而朝鲜，而日本，而安南，现在也还有蓬勃的气象。第三时期的真言密咒的教法，传入西藏、蒙古、西康、青海，也都能發挥种种的特征。所以、这三个时期的教法，可考之于以上三处的流布区域。

由流以溯源，西藏、中国、锡兰三处的教法根源，都是佛运用善巧方便应机而说的。判定这是什么教，那是什么宗，是没有绝对性的。因为在佛法流行的时代和区域上，虽有大小、显密之不同，而教理都是互相关联的。

乙　理

佛法中最普遍共同之理，就是五乘共法。破邪因果，明正因果，世出世间人天四圣善因果，皆从此建立。于此先要明白人天十善法，以二乘贤圣、菩萨、佛果，均由此法做起。此人天乘法，讲明善恶因果之俗谛理，教人止恶行善；由此以建立真谛理的基础。故明白了五乘共法破邪因果、明正因果的人天善法，然后才可以此为根基而建立出世圣人之三乘共法。三乘共法是什么？即知三界有漏因界皆是变迁无常，皆是苦，一切法无造作者、亦无受者，毕竟是空的、无我的。有漏法是苦，有为法是无常，一切法空无我。以解脱生死烦恼的涅槃寂静为究竟。这、比较前面的五乘共法是进了一步。

再进一步说，大乘教理明一切法不离一法，一法不离一切法。众生与一切众生亦然，平等同体不二。故以一切众生皆得离苦得乐为原则之大慈大悲心为根本，起正信解，發大誓愿，同证究竟真如。这就是所谓大悲菩提心。不以个人超出世间、脱离生死为满足，这是大乘学佛人对于佛法之根本观点。如能于诸法如理如量普遍觉悟，随顺法性，断除烦恼；修行菩萨六波罗密，四无量心，修到所谓『我等与众生，皆共成佛道』的境界，这才是真正的满足。因此、诸佛之所以能成佛，我等之所以要学佛，不为自求个己解脱，是要度尽一切众生。大乘教理就是如此。

丙　行

在佛法裡所谓修行，有种种底型态和种种底方法，可归纳为数种如下：

1.戒律行，或曰律仪行：包括三皈、五戒、八戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、和真言密戒。普通人都知道佛教要先皈依佛、皈依法、皈依僧，此三皈依由师传授。既受三皈，进而受五戒──不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒。或短期加受八关斋戒。或进至沙弥等出家戒，再增上为通于在家出家之菩萨戒。真言密戒，是密宗特殊底戒条。比丘戒为具足戒，依此戒行而生定發慧证果，为锡兰等处佛教徒修行之特色。

2.禅定行：由四禅、八定、五停心，以至如来禅、祖师禅，总名禅定行。修五停心观，为声闻乘入道之最初法门。一、不净观：观身不净之相，对治贪欲而心得停止。二、慈悲观：对治嗔恚而心得停止。三、因缘观：观十二因缘三世因果相续之理，对治愚痴而心得停止。四、数息观：应用计数呼吸，对治散乱而心得停止。五、念佛观：念佛功德，对治业障而心得停止。由心得停止，而發色界之四根本禅，或无色界之四空定，则为修习禅定的过程。更有三乘大乘所修之种种三昧。至于如来禅，如楞伽经裡说：『云何如来禅？谓入如来地得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅』。圭峰在禅源都诠序也说：『若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛，毕竟无异；依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也』。此以如来禅为至极之禅法，即是达摩所传的宗旨。到了唐末，仰山更于如来禅之上立祖师禅的名目，以祖师禅为达摩所传的心印。祖师禅又是什么？不立文字，心心相印，祖祖相传。以如来禅为教内所传之禅，別以祖师禅为教外別传之禅。传灯录仰山章云：『师问香严：「师弟近日见处如何」？严曰：「某甲卒说不得」。乃说偈曰：「去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年贫无卓锥之地，今年贫，锥也无」！仰曰：「如来禅，许师弟会；祖师禅未梦见在」』！祖师禅，是中国佛教徒修行之特色。

3.密咒行：这是真言秘密之法。中日所传的以毗卢遮那成佛经、金刚顶经等为依，立十住心统摄诸法，建立曼荼罗；以修到三密、三业相应，即身成佛为旨。但西藏所传则于此之上，更立无上瑜伽之五大金刚，而统以金刚大持为究竟。故密咒行为西藏佛徒修行之特色。

4.净土行：普通一般人，认为净土，必就是念阿弥陀佛往生西方极乐净土。然这不过是十方净土中之一种净土。凡十方诸佛、诸大圣菩萨都有摄化有缘之净土，故有西方弥陀净土，东方药师净土，乃至兜率内院弥勒净土等。依诸佛菩萨依正庄严而起信發愿修行者，皆名净土行。于弥陀净土行弘盛修习者，遍于中国、朝鲜、日本，而尤为日本佛徒修行之特色。

丁　果

由行到果，依上面的教理行可有四种：──

1.信果：『信为道源功德母，长养一切诸善根』。而且、信为十一善心所之首。我们修学佛法，首先生起的就是决定究竟坚固的信心。由信心故而一心皈命佛法僧三宝为佛弟子，这是成为佛徒的共同基本。通于在家出家七众。

2.戒果：学佛人先具信心皈依三宝，进而依法实行，必须受持五戒、八戒；乃至出家具足比丘僧戒。严净毗尼，净修梵行，实践躬行；而以比丘僧为能具足戒德，故由前面信果有了信佛的徒众；由此持戒果，才有了住持佛法的僧宝。

3.定果：学佛法不是有了信心和戒行就算完成了，还要有禅定。由散心而定心，要修习禅定。由天乘禅定而三乘、大乘种种止观，故成就定果之三贤、七贤行位。此为成就出世圣果的必经阶段。

4.慧果，一名智果：再进一步说，出世圣人不是平凡的，要有特殊的超人的智慧發明才行。所谓由加行无分別慧，进而成就三乘共般若慧、大乘不共般若之圣智；证得初果以上及初地以上的果位，乃至成佛一切智智果。

综合以上所述的教、理、行、果，可以知道一切佛法的纲要。故大觉世尊一代言教，不出教、理、行、果。因教显理，依理起行，由行克果：四法收之，无所不尽。

乙一　正示体相

乙二　合明宗用

在示说分里，全文分二：一、正示体相，就是以弥陀依正功德庄严为体相，在上面已经讲完了。以下就是第二种合明宗用──以往生不退为宗用。

乙一　赞佛重法

乙二　结众喜信