根本无覆无记心体，本非善恶，故曰无记；本非染净，故曰无覆。有时说本净者，当知即以本无染净相说为本净也。以有随顺无明诸有漏法为熏习故，则有染相。以有随顺真如诸无漏为熏习故，则有净用。然有漏、无漏之心种，各具无始本有与熏习始起之二类。此中所言实无于染之真如净法及实无净业之无明染法，即无始本有之染净心种也。

此明诸佛果中真如妙用，由本因地慈悲、誓愿、六度、四摄，修习诸功德成满故，乃不由作意而有不思议大用。此妙德用与真心体融遍无二，本无名相，然约众生依自善根力故，随所见闻而得种种利益，故说为种种真如业用耳。

此二种真如用，皆所谓随众生见闻得益故说为用者。依凡夫、二乘分別事识所见者，乃应化身，是如来妙观察智、成所作事智之所示现。以凡夫、二乘不了唯心故，心外取佛身故，故有分限。依地上菩萨业识所现者乃他受用身土，以了知一一法即真如故，唯心现故；是以身色相好依正庄严不可限量，无边无尽。又能随诸菩萨地差別不同而秩然不失其序，所谓初地见百佛世界等。此皆无漏福智之所成就，唯真妙乐，故名报身。而六道凡夫随类所见不同者，似有苦相，故名应身。初發意菩萨以深解如来藏真如故，能即从应身以观佛报身、法身。初地以上能见佛法报身，至佛地无不圆满故，乃无可见。其问答中，以佛法身、智身，即色心体，故能现诸身土相好。复以色相身土即是法性智性，故能各各无量差別而不妨乱。此正所谓不思议之佛境，非凡愚心所能测度者也。

若修止者，指具足二十五前方便能修行止之人。次二句，即含摄二十五前方便也。

二十五前方便图表：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌清静住处　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│衣食不缺　　　　住于静处───────┬具五缘┤休舍尘务　　　　　　　　　　　　　┌─┘　　　│远离病障　┌色　　　　　　　　　　　　　│　　　　　└近善知识　│声　　　　　　　　　　　　　├──呵五欲──────┤香　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌贪欲　　　│味　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│嗔恚　　　└触　　　　端坐正意─────┼──弃五盖┤睡眠　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│掉悔　　　┌食　　　　　　　　　　　　　│　　　　　└疑惑　　　│睡　　　　　　　　　　　　　├──调五事──────┤身　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌正志修止　│息　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│正勤修止　└心　　　　　　　　　　　　　└──立五信┤正念修止　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│正慧修止　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└正解修止

依借事门修习三昧图表：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌数息　　　　气　　息○─────○安那般那┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└随息　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌顶间　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│发际　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│眉间　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│鼻端　　　　　　　　　　　　┌─○系身九缘┤胸间　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│脐间　　　　　　┌内有色想外观色少　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│丹田　　　　　　│内有色想外观色多　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│足心　　　　　　│内无色想外观色少　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└足指　　　　　　│内无色想外观色多　　　　形　　色○───┼─────────○八背舍胜处┤内无色想外观色青　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌膨胀　　　　　　│内无色想外观色黄　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│青瘀　　　　　　│内无色想外观色赤　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│败坏　　　　　　└内无色想外观色白　　　　虚　　空○──┐│　　　　　　│涂污　　　　　　　　　　　│├─○观身九想┤脓烂　　　　　　　　　　　││　　　　　　│虫啖　　　　　　　　　　　││　　　　　　│分散　　　　　　　　　　　││　　　　　　│白骨　　　　　　　　　　　││　　　　　　└烧空　　　　地水火风○─┐│└───┐　　┌青┐　　　　　　　　│　││　　　　│　　│黄│　　　　　　　　│　││　　　　└─○│赤│　　　　见闻觉知○┐│├──────┐└白│　　　　　　　　││├○二十五圆通　│┌地├十遍处胜定　　　　　　　　│││　　　　　　　││水│　　　　　　　　││└──────○││火│　　　　　　　　│└───────┐│└风│　　　　　　　　└○十八界　　　　│└○空│　　　　　　　　　　　　　　　　　└─○识┘

以上即为正修真如三昧之法。不依气息乃至不依见、闻、觉、知。以形、气、色、空乃至四大、五蕴、十八界一切法，皆心真如性，都无自体、自相、自用可得。以一切都无可依故，故总不借安那般那诸事相门以修之也。不依气息乃至不依见、闻、觉、知者，是遍观一切法皆心真如，一相无相，一性无性，觅心了不可得而心安真如也。一切诸想随念皆除者，以无始熏习名言习气故，暂息念，又起想，于想念诸法时，才一觉了即舍其念，不稍令想念相续也。亦遣除想者，所除想除，亦除能除想也。以一切法本来无相，念念不生念念不灭者，豁然确了一切法相本来无有，本无所除，故亦无能除也。唯其了知本来无有，故不同外道厌想、灭想之无想定也。亦不得随心外念境界者，指定心中所發生之种种通玄胜妙神奇境界，了知亦同意想之法，遍是过患，令心动静，亦不起念生贪著也。后以心除心者，舍心清净，不唯离忧、苦受，亦复离喜、乐受，得寂静也。心若驰散乃至念念不可得者，从坐而起不修止时，对色、声、香、味、触、法境，历行、住、坐、卧、云、为缘，心才不与寂静真如相应有驰散时，即当摄念唯心；无心外境，亦无内心，唯心真如。所缘之相与能缘之见两俱不可得，住最极寂静也，此即止观双现前矣。若从坐起乃至其心得住者，于一切处、历一切缘、对一切境之时，常修无境唯心胜方便观，久习淳熟，语默动静融成一片，无住生心，生心无住，恒遍一切时处无不与真如相应也。以心住故乃至速成不退者，则成就止观平等运持之正受、正定、正见、正慧也。真如不住于寂灭故，观世间苦，發大悲心，集众善行；真如不住于生死故，止流转因，集众善行，求圆满觉。故曰渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。此云深伏烦恼，乃信心成就时圆伏见、思及分別无明之五住烦恼也。此云速成不退，或信不退，或解不退，或证不退，随修止者行位而發。然此中既依不定聚人说修行信心，则正是信成就發心而成信不退耳。

此即于二十五前方便不具足者也。

真如三昧，即心佛众生平等无二之法界一行相，故亦名一相三昧及一行三昧。一切正受皆同会归，一切正见皆从流出。

魔事众多，此论但略陈耳。广如楞严五十种阴魔境及诸经论止观所明。若一切时不离唯心正观，无见无得，无取无舍，直心正念真如法故，不贪著世间名利恭敬故，不贪著世间才智艺能故，不贪著世间神力威福故，不贪著世间欲乐寿命故──未得欲得曰贪，既得患失曰著──才起贪著，即落魔邪，永离贪著，直入真觉。若复内蕴毒智，外现德仪，附圣教言，成大妄语；则如雕刻人粪成旃檀像，欲求香气，终不能得，其害人固多而自害者尤深也。然诸凡夫得入如来种性，所以必修此三昧者，以修其余诸事三昧多起贪著，一起味著即系属于我我所见，与外道共，堕魔邪种。唯此真如三昧，诸外道虽能闻名义，以无味可著故，不乐修习。所谓太末虫于一切处俱能行，唯不能行于火聚中。凡夫毒智亦然，一切处俱能缘，唯不能缘于大般若。故能修此三昧，必入如来种性，得不退也。

前九利益，是指修学此三昧未成者、即能得之利益。后一利益，系已得三昧者、世间人所见之相也。不为外缘一切音声之所惊动，即是得音声忍，所谓：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之八风不能吹动，因已超过世间苦、乐、忧、喜之境故也。