梵网经是佛教中一部奇特的经或一部奇特的大乘律，虽中国千数百年来已久为七众共受的菩萨戒本，公认为鸠摩罗什所译，持诵讲解，毫无疑义。但时至今日，仍不免有以此经非出鸠摩罗什译，而入之疑偽类的。然据冠此经首的僧肇序：

并有因此经文句不雅驯，什门弟欲加整理，什以此经乃佛在四禅天说，须存直说而拒修饰的传述；则罗什不惟翻译此经，而且当时已为道融等受行，流通于世。然所谓一百二十卷六十一品中，所余一百十八卷五十八品的梵网经，既终未见传译。且陈、隋以前各讲经判教师，似乎亦概未提及此经，则并此序亦难信出于僧肇之手。光、宣间阅大藏经，至大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千缽大教王经──后简称千缽经──之第七卷半到第九卷，所说十發趣等四十心位，文字加详而义旨全同梵网心地品上卷。尝偶想及千缽经，则所谓一百二十卷的梵网经，或千缽经亦为梵网六十二品中之若干品，而梵网经乃由盛唐后，传密宗的人摘译出的密宗戒经，故曰光明金刚宝戒。然一攷之天台智者、贤首法藏、已皆有疏，则又不合。意者其陈、隋间译大宗地玄文本论之真谛三藏辈，于其时密宗已萌芽的经典中摘译而出，亦未可知。其文既有千缽经可证，必有梵文根据，而疑偽之间可祛。

但经文的幽眇飘忽，往往不可句读析理，而奥衍重沓，亦多回异余经。例既说：

乃接著又说：

所言似复沓而又參错歧出：其中所云妙光堂，应即华严的普光明殿会；其说十住、十行、十回向之忉利、夜摩、兜率会，亦同华严；而十地会说处不同，另如化乐说十禅定，初禅说十金刚，二禅说十忍，三禅说十愿等，然大致皆可为说华严之叙述。而最奇者，则为叙『从初现莲华藏世界东方来入天宫中说魔受化经已，下生南阎浮提』一文。盖上卷之言释迦从摩醯首罗天王宫擎接此世界大众还至莲华台藏世界，及下卷前段叙各从莲华藏世界没，还本源世界阎浮提菩提树下，盖皆为释迦在菩提树下成正觉时事，乃此则为从莲华藏世界而初下生净饭王宫事，中间且夹有『东方来入摩醯首罗天王宫说魔受化经』一事，则此说魔受化经，乃为未降生、未出家、未成佛前之所说，与华严、梵网为成佛时所说不同。或谓说魔受化经即说大日、金刚顶等诸密部经，若可证信，以同在摩醯首罗宫说，一也。所现身为未出家成佛相，二也。魔虽受化即佛而能化所化未舍魔相，三也。虽然，使魔受化而成佛，固为诸密部经经旨，若固执其未舍之魔相而不受化，且反欲已出家成佛之佛更未受化成魔，似太滑稽！

梵网经与千缽经既同部类，则其为密宗经典可知。由此其下卷之十重四十八轻，应亦为密宗戒本。乃自唐朝转传日本之密宗，別有所谓三昧耶佛戒，而不认『佛子受此戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子』之梵网戒为佛戒。在西藏亦受持弥勒瑜伽戒本，不识不信梵网；而梵网反行于中国非密宗的诸宗，亦为一反常的事。有问：瑜伽戒本与梵网戒本异同？或答：瑜伽乃慈氏禀释尊曲为地前或劫前初發意菩萨施设，富伸缩性而抉择详悉，乃大心凡夫受持实践行履的；梵网乃大化千释迦小化千百亿释迦，禀承二地所见，坐千世界莲华他受用身毗卢遮那佛所传授，富果决性而意旨坚强；初發心菩萨可受为果德加被加持的增上缘力。依此答，尤足见梵网乃三密加持的密戒，二地见千世界，且又为公认的持戒波罗密地，故坐千华台的卢舍那──即毗卢遮那，例如梵网上卷既同千缽第七卷，而梵网译卢舍那，千缽即译毗卢遮那。虽千缽亦有以毗卢为身法，舍那为报身之文，据真确的教理以言，毗卢遮那或卢舍佛，乃同指释迦的他受用身──为二地菩萨所见他受用身佛，确切不惑。梵网既为果德加持的佛戒，吾辈初發心菩萨，但应信受而仰承佛德加被护持，不可凭自凡智揣测！

密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释尊，然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来，故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。且西藏谓各经咒各有从释尊以来传承之上师，则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的传统，甚或竟同禅宗灵山拈花、多子塔传法之取重当世信仰的一种传说，并无何正确的经典根据。而千缽经为金刚智受于南天竺狮子国本师宝觉阿阇黎的经，于开元御道场内与慧超译后，即将此经梵本及五天竺阿阇黎书，并总分付与梵僧目叉难陀婆伽，令送还狮子国宝觉阿阇黎，后于大历九年，于大兴善寺，由慧超重与不空咨启决择后，再录写出，故署不空所译──见此经慧超序──，其为出于狮子国所传之又一系密宗经典可知。

慧超序文中，依此经而说：

于五门九品的配合，又说：

然其序文次说经颂，即戛然而止。然依经文而观五门、九品，初无生门序说演有三品，依经文则为二品，第三十方大菩萨出助证悟圣力品，应属次无动门摄。此初门二品，初品可摄大日经等，次品可摄金刚顶经等。二、无动门之第三、第四品，第三品可摄所余一切密部经典，第四品则可摄阿含、般若、方等、法华、涅槃诸经。例如于第五卷有文云：

此说三时教，大同深密经说；亦有以第三时为普为一切乘教意。三、平等门之第五第六品，第五品以不可说不著一切，恰同教外別传禅宗的不立文字。第六品正说身语意三密各三十支秘密观门，应即为此经特点之所在。四、净土门之第七、第八品，第七品略说入四十二位修证三贤、十圣地、等觉、妙觉、佛地，接归莲华藏界由毗卢遮那略说十發趣、十长养、十金刚、十圣地、等觉、妙觉名义；第八品重详十發趣、十长养、十金刚之三贤三十心，通摄说十方净土诸经。五、解脱门即第九品，详说十圣地，略谈等觉、妙觉而以皈依三宝、破外道终。此经后三品可摄华严，而翻邪皈正，清净禁戒，尤契梵网，以同是现千华台毗卢遮那佛身说故。据全经文义，颇有可判摄如来一切经教意，慧超序文亦隐示之。

此经开场即叙『释迦牟尼共毗卢遮那共在莲华藏界，有大圣曼殊室利菩萨现金刚身，身上千臂千手千缽，缽中显现出千释迦，千释迦复现出千百亿化释迦』。此中千释迦千百亿释迦，乃大小化身佛。曼殊表因中根本智，示由因中根本智引生果上成所作事智，现大小应化身佛。又说毗卢遮那、阿閦、宝生、观自在王、不空成就五佛，皆由曼殊为师导修行成佛，亦显佛果清净法界──即法界体性智──四智菩提之五法，皆依因中根本智而获成显。要之、此经乃曼殊室利为中心的曼荼罗法，结归翻邪归正的三皈，成就正信，清净禁戒，亦为其特色。

今可再将千缽经第七卷上半起，与梵网经心地品上下卷，略作比对的观察：

梵网之说戒乃曰：『孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止』。而千缽广劝皈崇三宝，力破外道六师，使世人翻邪归正，乃曰：『是时四部弟子，善男子、善女人等，至诚發心，归依如来，修持十善，受于诸秘密正教，清净禁戒，不生诸趣，不入外道邪见之家，生生世世得值诸佛，闻说正法』。则梵网详说戒而千缽详说皈，虽互有详略而大旨从同。