１　藏教

藏教虽具有三乘之人法，然主重于声闻、缘觉二乘，故以三界之惑业果报因缘所生法皆为实有。而苦、空、无常、无我、不净，行者观之生厌离心，修三十七道品以趋入偏空寂灭为究竟依归。大涅槃经有一四句偈曰：『诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐』。最足代表此教之谛理。赅而言之，藏教四谛始终皆未能出乎生灭之范围者也。盖此教明欲界、色界、无色界所有之身、受、心、法，皆为生灭聚，以众生所共之生灭固生灭矣，此苦集二谛之生灭也。而修此教者，以灭前此众生所共之生灭，而入寂静之涅槃，生灭灭而涅槃生，亦生灭矣。此道灭二谛之生灭也。苦、集为世间因果，道、灭为出世间因果，世间出世间虽有不同，其为生灭则一而已矣。唯其以生灭为境，故遂认依正二报、苦乐二果，皆本无今有，今有还无，三世有无，截然不同。过去非现在、未来，未来非现在、过去，现在非过去、未来。过去、未来之无，不可为现在之有。现在之有，不可即过去、未来之无。故其为观也，必假分析至尽而后始能悟入空理。如随碎一物，转更碎之，碎碎相续，碎至极微而更碎之，则归如空而漠无痕迹可睹矣，是谓析空观。如八背舍、九不净想、十一切处、十二因缘等观门，皆此观为之钤辖，为之枢纽，而复能为此观借手之方便者也。

然此教亦有大乘菩萨缘四谛境，發四宏誓，勇哲无匹，精进无前，但慈悲心虽既切且大，而智慧尚微，禅定尚弱，故虽行六度万行，皆未能不著是相。及夫佛道成熟，度脱因地所缘之众生已，便断灭身心而入无余涅槃。复与前小乘人一以因中所修之慧观同故，故归宿之止境，亦不得不同也。第此教所以名藏教者，盖有多义。今用其易解而近理者言之，则实理暂为权法所隐藏而未能显畅是也。

２　通教

通教，三乘所通行者也。前藏教虽亦为三乘共教，但声闻修四谛法，缘觉修十二因缘法，菩萨修六波罗密法，各各厘然迥別。今通教则反是，同以无言说道体化入空。虽有三乘之异，特因其能观与夙根有不同耳。其托无生生空为所观与所止境，固未始深异也。故兽形不同，而一般渡生死之河；门径虽歧，而平等到清凉之地。此据通教自体以论通也。而禀此教之教观者，下根则前可以退入藏教，上根上上根，则后可以进入別、圆二教，前后皆可通入，故名通教。此则综四教而论通矣。抑通教虽亦以空为归，但其所观之空，万事万物当体全空，乃是无生空，非藏教生灭之空。无生空即是真空，真空即是妙有，真空妙有不二圆融，即是唯心识观。故修此教者，多进入后之圆教、別教，唯一类最钝最顽下愚而不可移者，始倒退入前之藏教，而以声闻、缘觉半面清净寂灭之境域自画，故初不观光于华严，终致退席于法华也。

中论偈曰：『诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因，是故知无生』。颇足代表此教之真理。夫一切事物法相皆起源于生，今于四处推求生理皆不可得，生理尚无，何处尚有一切法耶？此即通教所修之无生体空观也。修此观者，观蕴、界、根、尘皆如幻、如化、如梦、如影、如水中月、如镜中花，当体非有，彻底全空，不待分析至无而后始能证入空性也。修此无生空观者，钝根则仅见空理，利根则兼见不空。盖利根之人证此空理时，复反覆观一切法，虽体性全空，而不妨有山河国土，蕴、界、处，种种苦乐、因果、善恶事业。且当此依正二报皆虚空性，当虚空性便是依正二报，重重差別不异平等，一味平等无碍差別。智论破世出世间一切法遍而复不坏世间相；禅宗烧尽大千世界而不损一草，皆与此同意。古师定通教为大乘入理之初门，良有以也。然大丈夫者，一悟穷其际，一见澈其源，不唯可以为大乘初义，即大乘之究竟境义，要亦莫能外乎是也。

禅宗入手工夫，简直了捷，亦无非导人自悟此当体无生空寂之心性耳。若根器稍劣者，便死于此。但随消旧业，不造新殃，冷湫湫地作个自了汉而已。而根器猛利者，复于此无生空寂之心性中，明见具有无量功德、无量智慧，与虚空等、与法界等、与诸佛等。即运无缘之大慈，起同体之大悲，不般涅槃，不求净土，于三界六道之中出入无间，与拔无尽。如所谓若不上天堂即便入地狱者，则以进入別圆贤圣之位，而与佛菩萨不思议境界相邻矣。明心见性之前矛，断惑生智之先锋，便利了当，此为其最。无上佛道誓愿成者，可以知所急务焉。

３　別教

別教行人，从初發心即仰信中道，誓成正觉。但未能即中道理具一切法，故须先修空观，断见思惑，证入十住；从空起假，入十行位，断尘沙惑；然后融会空假观照中谛，经十回向熏伏无明；趣入十地，渐证法身；至等妙觉，成就佛道。三观次第而修，三谛次第而照，三惑次第而断，三智次第而得，位位各异，分分不同，进不如圆教之圆融，故谓之別。盖贬辞也。

然別教以修不思议假观，破界内外尘沙惑为主，故其观四谛境，各各有无量相。苦不但生老病死，集不但贪嗔痴等，灭不但远离空寂，道不但三十七品。众生无边，有一小众生未度者，即是自性之烦惑。法门无尽，有一毛头法未明者，即是佛道之障碍。故其根性之猛利，器宇之宏伟，悲智之兼大，力行之精进，善能分別一切法相，应众生机演无量义，雅非藏、通二教之三乘众生所堪比拟。则名之为別，又褒德之称耳。

抑此教初地与圆教初住齐位，同破一品无明，同证一分法身，同能分身百界八相成佛。唯圆教始乎圆融，终乎究竟；別教始既未能圆融，终亦祇破十二品无明，与圆教二行齐位，未克究竟法身耳。其同观中道，同一大乘，无声闻、缘觉之徒，不滞化城，遥归宝渚，固未尝有异焉。

抑究而言之，藏、通二教祇被二乘。其大乘菩萨，实则皆別、圆之因人耳。故三祇行因，百劫修相，成藏教劣应身佛，及通教胜应身佛者，非別教地上菩萨，即圆教住上菩萨，而藏通二教毕竟无成佛义矣。別教所以永殊藏、通者，其在此乎。

４　圆教

圆教之为教，法圆、人圆、事圆、物圆、性圆、理圆、修圆、证圆。住、行、向、地，位位法身。色、声、香、味，尘尘中道。三惑一念中断，三智一念中得。三观唯一心，故无不即空即假即中也。三谛唯一境，故无不即真即俗即中也，恶道与善道平等，魔界与佛界平等，烦恼与般若平等，解脱与生死平等，法性与无明平等，贪染与廉洁平等，慈忍与嗔恚平等，定慧与昏乱平等，四荣与四枯平等，有情与无情平等，微尘与虚空平等，刹那与永劫平等，平等与不平等平等，不平等与不平等平等；无相无不相，无缘无不缘，无作无不作，无得无不得：要之、莫非绝待也，莫非平等也，莫非相融相即也，莫非相摄相入也。故圆之为义，含有圆绝、圆融、圆顿、圆成之多意。

夫圆教本末一如，始终一贯，固矣。然不妨论有六即，即即皆佛。故六而常即，即不异六；即而常六，六还同即。非如是，不足以成圆融与不圆融无不圆融之大圆融也。圆教之理佛，即吾人现前介尔一念，佛然、众生然，心然、法界然，即空即假即中之圆明妙心也。名字佛知此，观行佛照此，相似佛顺此，分证佛入此，究竟佛尽此。一知一切知，无照、无顺、无入、无尽、无不知。乃至一尽一切尽，无入无顺无照无知无不尽。于是乎万善乃皆于无所成中炽然成就，万恶亦皆于无可灭中荡然灭绝。极三身，圆四智，究竟菩提，归无所得。

此教行人，从名字佛悟即究竟，故其一举手、一投足之境界，已非別教初地前之人所能测度，况通教藏教之人乎！况三界六道之博地凡夫乎！又据此教以望別教之妙觉，尚非究竟，况藏、通二教之佛乎！况声闻、辟支乎！横综四教，竖穷十界，唯圆教妙觉果位为永断无明，究竟德性，更无可上之佛道，余皆未能全出无明之区宇者也。斯所以善学佛者，总不得少为足，生下劣心，而必以圆教之无上正等正觉为归墟为止境也。灵利佛子，可不勗哉！