一　曹溪之自悟

夫诸法缘生，生空无性，此大乘般若之轮也。诸法唯心，心幻无性，此大乘瑜伽之轮也。破我法之执，彰真俗之谛，發理量之智，证性相之境，说或小异，揆无不同。曹溪闻金刚般若心即开悟，即悟此也。后呈其悟，故书偈云：『菩提本无树』，以诸法唯心故；『明镜亦非台』，以心幻无性故；『本来无一物，何处惹尘埃』，以诸法缘生，生空无性故。然此二轮犹收教内，教外之传，尚须一征。其夜、五祖以袈裟遮围为说金刚经，至『应无所住而生其心』，乃言下大悟一切万法不离自性。遂言：『何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法』！五祖知悟本性──即下本心──，谓曹溪曰：『不识本心──即上本性──，学法无益。识自本心──无性本心──，见自本性──心本无性──，即名丈夫天人师佛。此大悟界，唯回绝言思之妙心──触讳，罪过──，名相之所不能安立。故教下虽强名一真法界，或曰本如来藏妙真如性，旋曰非安立谛，废诠不诠。此云言下大悟，实非言语能到，故为教外別传之宗。此『宗』何指？姑借一言假为诠表，则曰：无性空心，心圆众妙。心幻无性故应无所住；无性真心故而生其心。心──此无性空心，即曹溪所云自性──圆众妙，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法也。由是总其悟旨，可归二言：诸法唯心心幻无性──亦可诸法缘生生空无性──，无性空心──亦可无性幻心──心圆众妙。后世三关之意，亦不外是。诸法缘生而生本空，一也。诸法皆心而心如幻，二也。无性妙心心即诸法，三也。夫至无性妙心心即诸法，则随手举来莫非涅槃──本空无性──妙心也，明矣！然此实非比智假诠可及，故云教──比智假诠──外別传。

二　曹溪之悟他

曹溪说法悟他，皆从自悟境界流出。然以大悟之界，须人自达，故其所言不离教内空、有二轮。说空破有，说有破空，遣除邪执發生正智而已。意在教外，言不离教，此曹溪禅所由高也。由此其说法之纲要，祗是万法心生，生空无性──『非风幡动，仁者心动』，法心生也。『佛性无常、诸法是常』，空无性也──，俗真真俗，出没即离。其言外之旨，在使人执亡意消，跃然自得。故曹溪曾唤其门人法海等曰：『汝等不同余人，吾灭度后各师一方，吾今教汝说法不失本宗──案：坛经载：『然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行在別法中，不得传付，损彼前人，究竟无益，恐愚人不解谤此法』云云。此所云同见同行，即已悟可为一方师者；分付、即付嘱其悟他说法之典，要令不失本宗。后世一般邪魔外道，秘为六祖不传之据，谬甚──。先举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法不离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处』──案：此曹溪传其入室弟子说法之要，亦犹洞上有參同契及宝镜三昧等。其密传不令众知者，皆为护持不同见同行在別法中者，恐彼谤法获罪，执语障悟，別无他义。

此上来所举，祖自有释。今案：动用对法，出语尽双，即离两边，来去相因，乃运空有二轮以摧有空二见者也。究竟二法──空有、真俗等相对法──尽除，尽除者、是教下假诠。说一切法──五阴、十二入、十八界等三十六法──不离自性，不离者是教外妙心──指一切法离言自性。在般若、瑜伽诸经论，指其要归，无不如此。故曹溪乃真通教意、真能说法者也！又曰：『若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义』。其为志彻说涅槃经常无常义。又为神会说见不见、痛不痛义。对卧轮有伎俩曰：『惠能没伎俩』。对住心观静长坐不卧曰：『是病非禅，拘身何益』。对空知无见曰：『不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电』。对念佛生西曰：『西方只在目前──误十万亿佛土为十万八千里，此因不观经文，未解经义之故──。此其与人解缚去粘、抽钉拔楔之妙，如所谓马前相扑倒便休！活泼泼地，赤洒洒地，坦荡荡地，露堂堂地，诚有不可言喻形容之者！其曰：『吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，问诸人还识否』？才被神会唤作本源佛性，即呵之为知解宗徒。以说一切法虽不离这个，而这个终不能言陈出之。神会名作本源佛性，以为假智假诠可得，遂滞于名相知解中，而失教外之传。此与贤首等之知解教徒，以诸美辞种种形容绘画绝言思之一真法界，自谓超越先哲，能言龙树、世亲诸祖所不能言，同一僭妄！殊不知诸祖岂不能言哉！特以实非言思之所及耳。虽构种种形容绘画之说，徒益名想之影，反障证悟之门，故曹溪力呵之。有曹溪力呵之，故虽有神会等知解宗徒，而宗风仍畅。慈恩等于知解教徒未力呵斥，故四教、五教兴，嘉祥、慈恩之教轮辍。清凉引而化之，陷泥已深。圭峰则由知解宗徒兼为知解教徒，宗下承曹溪风能斥去之，故宗弥盛。而清凉于圭峰又不能呵却之，故教益晦。厥后、永明顺而正之，落草愈甚。宗徒教徒殊皆没入知解，不期离言妙悟，封著名相。二三真禅，唯用峻险或截击为法门，务以飏落知解为事，以延教外之传。故堕于知解者，不唯失宗，亦失于教。若曹溪之说法悟他，不唯得宗，亦得于教。昔一居士请云门曰：『三藏十二部教意即不问，如何是祖师西来意』？问曰：『祖师意且置，汝道如何是教意』？士罔措，门大加呵斥而去。故宏宗演教者，当学曹溪悟他，以知佛祖说法之妙。

三　曹溪之自性

曹溪于其叙悟及教说法等中，若诸偈言及长行等，三科法门三十六对，亦是常途语句。最关要者，唯在『自性』一名。于其自叙及教他中，若不识『自性』一名所指，必难瞭然。其自叙中叙悟自性本清净等，其教他中令说一切法不离自性等，皆必知其自性所名，乃有著落。好在曹溪曾自释云：『自性能含万法，名含藏识──此指第八本识──；若起思量，即是转识──此指第七末那。多以转识为心，如云：心为地，性为王；性在心存，性去心坏。性指一报之主之异熟识，心指前七──生六识，出六门，见六尘。如是十八界皆从自性──指含藏识──起用──从藏识所藏之十八界种子起十八界现行，曰起用，即以前六三不起现行为息用。粗似易经『寂然不动为体，感而遂通为用』；亦似中庸『未發为中，發而中节为和』。核于成唯识论等义，此种见解，犹有疏谬，以异熟识非真寂故──。自性若邪，起十八邪──有漏异熟识缘有漏种起有漏现行；自性若正，起十八正──无漏无垢识缘无漏种起无漏现行；若恶用即众生用，善用即佛用──『由此有诸趣及涅槃证得』──。用由何等，由自性有──『无始时来界，一切法等依』──。依此观之，曹溪确指第八识名自性，明矣！其颂四智，亦曰：『大圆镜智性清净，平等性智心无病』。此亦以第八名性，第七名心者。谓自性──第八──若清净，即大圆镜智。自心──第七──若无病，即平等性智也。然第八识名义纠纷，颇分难解。通名或曰一切种识，或曰阿陀那识，或曰本识，或曰正心。在有漏位，或曰阿赖耶识，或曰界趣生体，或曰异熟识；在无漏位，或曰庵摩罗识，或曰大圆镜智，或曰真佛身。就有漏中指无漏界曰如来藏，亦曰佛性。以假智诠指绝言思界曰一真法界，亦曰真如──真如一名，诸经论中多指遮空二执空理。然起信云：『唯是一心，名为真如』。又说真如之自体相及真如用。楞严亦说：『本如来藏妙真如性』。曹溪亦说真如自性是真佛及说真如用。此等所言真如，每与指一真法界或如来藏同，非但二空空理──。而曹溪言自性，亦复通此多义。言自性本自清净等，是指如来藏或一真法界也。言自性邪正起十八邪正，是指异熟识或阿赖耶识或庵摩罗识或一切种识也。其名义之玄纽若此之甚，无怪因起信论真如一名，生后人历久之诤欤！禅宗悟本体禅、主人翁禅，所悟虽亦离言法界，在异生位仍即阿赖耶、异熟识。前六刹那不生，末那我爱执藏暂现。此若执实，虽悟唯心，不悟无性，或入外道。了幻无性，取无性空，不透末后，或归二乘。进悟无性心源含融万法，乃大彻了。故深密云：『阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分別执为我』──执为我即执为性，我义即性义，未悟无性故入外道──。然在凡位欲求顿悟，除悟此亦別无真体，故大佛顶曰恐迷真非真；迷此非真欲別求真，终亦无真可得。呜呼！此可知曹溪自性一言所关之大矣！

然自性应专指诸法离言自性。若曹溪说为含藏识，不如易以通名，名以一心，或名自心为当。故吾有取于永明之举『一心为宗，照万法如镜』。

唐圭峰以瑜伽为法相宗，般若为破相宗，自居为法性宗，曰一乘显性教。以有情有本觉真心名如来藏，又名佛性。此亦以如来藏名法性者，不如名以真心为当。然其不脱知解，不悟诸法离言自性，作禅源诠，尝曰：『心是其名，知是其体，知之一字，众妙之门』。以为举知字即能得心体，宗门或斥之曰：『知之一字，众祸之门』！明永觉贤以真心具空寂与灵知之二义，补曰『空寂之知』，谓圭峰取知遗空寂，不了真心。今按：空寂即无性义，空寂灵知即无性心。即心不悟无性，故成妄执；妄心若悟无性，即契真如。故空寂知始是真心，彼执知为心体，且不悟心无性，更何解乎无性心哉！故后世宗师于曹溪所云自性，亦讳言之。但云『这个』，这一『著子』以指示之，诚以『说似一名即不中』也！