将释此经，先序四义：

一、揭示经旨。学佛究竟，在证得涅槃。转依之机，系于如来藏。兹经明涅槃法、一乘道、与如来藏因(本经缘起由于波斯匿王之信法，所信则《大法鼓经》涅槃法也。又此经于阿踰阇说，彼地先行小乘化地宗，亦谈一乘法，今则广其意也。又经末结文云，弟子随信自性净心为入道因，故此经所说有因义也)，皆佛法根本义，故不可忽。

二、推论学源。胜鬘见佛，启友称王之信，次第感化阿踰阇城中男女，七岁以上皆向大乘，此阿踰阇流传大乘之始也(其后无著世亲亦于此说教)。其先则小乘化地部流行兹土，说一乘义而未臻究竟，今经即为之更进一解。学说渊源，不可不知。

三、刊定经名。此经梵本犹未發现，寂天《集菩萨学处论》称引此经，名《胜鬘师子吼经》。西藏译本多夫人二字，更为近真，以此经文体属说经类，胜鬘女子称夫人以资拣別，理亦应尔，寂天所引当是省文，且本经最后出名亦同藏本可作旁证也。今本有一乘大方便方广等字，则是译者欲明经意，而据经末文句(此经所说断一切疑决定了义入一乘道云云)增益之耳。

四、决择译本。汉译此经前后三次，最初昙无谶译，久已失传，今存刘宋求那跋陀罗译及唐菩提流支译，凡两本。宋本有二事胜，一者文字简当，二者译人学有师承。盖求那传译诸经，先后有序，皆出于一系统也，今即取以讲习。唐本编入《大宝积经》四十八会，译文较明畅，而精要处时失原意。此外又有西藏译本(亦在宝积中)，尚存梵文面目。皆可參证。

诠释经文大分十六章。中土自道安以序说正说流通说三分判经后，注疏家多依之。及奘师译出《佛地经论》，乃知印土在戒贤后，释经分段，亦有说教因缘、圣教所说、依教奉行三者，与此正同。今解准之，序说流通说各为一章，正说据经末结名。

又分十四章。

第一章　叙说缘起(如是我闻……叹佛实德)

首章明信，学从信而入也。信以忍为因，谓于事物决定胜解，以净心为体，谓心，地清净方堪信受，以欲乐为果，谓信受已，渴望随生。此章经文即以事实表现信之因果过程。

波斯匿王夫妇闻法启信，欲悟其女，所信之法即涅槃法(《大法鼓经》所说)。涅槃法者，谓佛身是常，一切众生皆有佛性皆能成佛。寻常谈二乘三乘法，此则无二无三惟有一乘。盖即佛之正法妙法无上法也。胜鬘先见书赞，于文字获得胜解。生见佛之念，佛身即现，复于事实境界益增胜解。有此殊胜因缘，其心自然清净，远离尘垢，归命之情，宜其如江河之决也。

综此一章，叙说生信，凡有三事：一者「因缘」，即王夫妇之信法也。二者「种姓」，即胜鬘利根通敏六处殊胜也。三者「知识」，即王夫妇旃提罗与佛也。三事中一三合为外缘，第二种姓是为内因，内外缘具，净信自立矣。

第二章　叹佛实德(如来妙色身……世尊悉记皆当往生)

此章叹佛实德，意明归依。涅槃学止说一归依，佛为法所从出，又为实证法者，故归命于佛，即归命三宝也。八颂中前之六颂叹佛功德，见其所归。初一总说佛身，次三分述三德，次一叹胜，末一明归依之意也。次后二颂，一明佛于众生摄受护念以为善根，一明叹德善根相续不断经于大劫受记作佛也。

所称如来妙色身者，以胜鬘所见为佛色身，随即悟入知来实际法身，法身是常原不可说，方便以三德无尽之义彰之。称解脱德而谓色无尽者，此本《大法鼓经》「妙色湛然住，缠累常净尽」而来，以示佛不共之德也。

通途释解脱皆从名(心法)上说，此则从色上说，乃《法鼓经》精义所存(番藏《大法鼓经》译者不得其解，致有讹谬)，两经同出于一人手笔，殊有相互發明之妙。又常者无尽不可尽之谓，非但竖说（过现未）无尽，而亦横说之无尽也。理会此义，当下刹那即是常，岂必时经长劫方谓之常乎。胜鬘见佛妙色无尽(解脱)，知佛智慧亦复无尽(般若)，智慧所依所缘之法界亦复无尽(法身)，合此三义即佛身常，亦即佛之涅槃也。归依佛者，当归依此证得涅槃之法身佛。

「降伏心过恶」二颂分赞三德，解脱至于诸恶净尽不可转移，则般若智慧自然自在而无障碍，如是法界究竟三德至极，而佛之涅槃法身显现矣。「哀愍覆护我」一颂则求佛护我令菩提种增长展转扩充，此世后世愿佛摄受，以示归依之诚。盖有佛之护念而自种發生作用，生佛交感，由己作主，以至证得究竟涅槃也。

「我久安立汝」一颂为佛答语，意谓汝之利根种姓事非偶然，乃多生积习而成。佛于众生无一舍离，常为开示悟入佛之知见也。利根有本性习成之別，此中尤重习成，钝根由习而转利，利根不习亦无用也。

「我已作功德」一颂，归佛之诚至此地步始为發心，《华严》所谓初發心即成正觉，亦此义也。作功德殖善本即一切菩提分事，可知不作不殖即不得佛摄受也。诸佛刹土功德事业随發心而异，因果相称，历然不爽，故此受记依發心处而立，决非漫然说之也。

第三章　不思议大受(尔时胜鬘闻受记已……如其所愿)

此章明戒。信解归依之后继以持戒，入道程序固尔也。经以受为戒，受是誓愿要约之义。十大受中前九摄入最后「摄受正法」一受，具此一戒融摄一切戒矣。寂天《集菩萨学处论》述戒亦以摄持正法标题，盖有深意存焉。

又大受云者，大是根本义，非对小言。受即是戒，戒非本有，受而后得，故以受为名也。大乘根本戒详见《瑜伽菩萨地戒品》，根本有四重谓自赞毁他。悋惜财法、损恼有情、毁法崇邪。此中十种大受即本《瑜伽》四重戒，但开合有异也。

第一受总说不违。第二受即合四重之不自赞毁他也。第三至第八受即合四重之不悋惜财法也，唯前三之不恚不悭，犹偏于消极方面，后三之成熟四摄饶益有情，菩萨之心愈入愈深，乃愈臻积极也。第九受即合四重之不损恼有情。第十受即合四重之不毁法崇邪，正法久住，恶趣减少，人天充满，乃获常安，摄持正法终不忘失，百川纳海，于以见纲纪世间，独正法是赖耳。忘失法者则忘大乘，亦忘波罗蜜，微大乘之运载，遥遥彼岸将无以至，况在凡夫安能任越乎。受戒法式须有证者，方能深印受者识上，坚住不移，谓为戒相，雨天华出天音如语而现，乃以证胜鬘之诚誓不思议也。

第四章　摄诸愿大受(尔时胜鬘复于佛前發三大愿……真实广大)

此章明增上發心，亦是积极發心。菩萨之行由發心始，六度四摄展转扩大无量无极，即一心之展转广胜，故菩萨地地增上發心而地地胜进也。今举三愿摄诸大愿，最足以见菩萨行之根本，儒家以善养浩然之气作圣，学佛则存乎愿力也(自第一章至此，叙胜鬘入道经过，亦所以示一般入道次第也)。

第五章　说摄持正法(尔时胜鬘白佛言我今当复承佛威神……有无量无边功德)

此章示全经根本义，即胜鬘得佛加持所作师子吼也。根本义为何？曰摄持正法，正法者，涅槃法也，其余义旨皆从此出。而将法与持法者打成一片，贯通立说，尤属此经特点。至于舍身命财摄持正法，大乘舍染取净精神亦具见于此也。

大文总分三段：

一、持法总摄一切愿行。胜鬘所说由佛启示而深契佛旨，佛为击节叹赏不已。

二、持法与法无异。初以二义说明广大，为自利故能得无量一切佛法，为利他故能摄八万四千法门(唐译八万法蕴误，此经与化地思想有关，化地固说八万四千法门者也，若云八万，则有部之所宗矣)。继举四喻以况深远。

初云宝喻，以譬福慧从持法出。次四洲喻，以譬人天(合为一类)三乘(各为一类)世出世善依正法安立。三大地、重担喻，以譬无闻(无闻谓一阐提，佛不舍众生，故以人天善根成熟之)、三乘赖持法者分別成熟。四宝藏喻，以譬无闻、三乘从此正法各如其性以得受用也。又正法以能到彼岸为效果，自住住他，列举六度以明之，持法即法之表现，故二者无以异也。

三、持法者与持法无异。人能弘道，弘道外无人事，故持法与人又无异也。人为持法故于身命财无不能舍，所谓舍身而得佛之法身，舍命而得功德佛法，舍财而得众生供养也。如此以道为命，上得诸佛授记，下得众生瞻仰，此种精神非徒空理玄谈，必理事融合而后实现，此可以般若经末〈常啼〉〈法上〉二品事实为之证明也。最后更以法欲灭时摄受正法以示处变之力，世尊随喜以诸譬喻庄严，称叹胜鬘，所以证摄持正法之广大殊胜也。

第六章　说入一乘(佛告胜鬘汝今更说……即第一义乘)

以上明法义竟，此下释证法之道。先举入一乘义。入者摄入，三乘摄入一乘，乃遮权显实之谈，佛之究竟说，真实说也。但一乘权实之辩，中土印度历有诤议，或谓二乘摄入大乘，或谓三乘归于佛乘，方便究竟义有不同，观《法华》火宅喻，许以三车导出火宅已即皆与以白牛大车，其三乘摄入一乘之为究竟，固甚明也。又化地部亦有一乘说，谓佛与二乘同一圣道(四念住)，得一解脱，此经即针对彼宗而立说也。

文中初以四河同出阿耨大池。草木药林同依于地两喻，以譬声闻缘觉世出世善法皆依大乘而得增长。复举例明六依处皆由大乘密意而说，即明大乘之为正法，无大乘即无佛法之义也。六处者，谓正法住、灭、波罗提木义(名別解脱)、毘尼(调伏)、出家、受具。前二属法，后四属律，佛教内容不越于此二类也。

次申说摄入一乘之旨，总有六义：一者二乘不能得真解脱，有依有怖故。二者所知障未断不具功德，不明一切法究竟处故。三者仅断分段生死，非尽一切烦恼一切受生，四种自觉皆佛方便有余不了义说故。四者不断无明住地，不得一味等味之解脱味故。五者不受后有智，仅断分段生死而得解脱，法身般若非彼境故。六者二乘非归依处，唯佛为真实依故。

言二乘有依有怖者，谓二乘于有为法断人我想未除法我，闻有为法空而生怖畏，归依于佛，不足为他人依也。所知障未断者，谓二乘众未断所知障，于一切法之究竟处不明，于一切功德不能出生，其于解脱四智，生法未尽、梵行不纯、事不究竟、当有所断，故去涅槃界远，但以佛方便说彼得解脱耳。断分段生死者，二生死中但舍分段，未断变易，而言我生已尽等，非真解脱也。

不断无明住地者，小乘心解脱烦恼不外十种，即下五分结(欲界身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔)、上五分结(上二界色贪、无色贪、慢、掉举、无明)。修行道果依此分判、断初三结为初果，进而三惑薄弱为二果，全断下五分结为三果，断上五分结为四果。

化地归纳十结为四住地，即见一处、欲爱、色爱、有爱也(合为见、爱，开为四住地)。又分烦恼为住地与起。住地者，根本烦恼，非刹那、无间，与心不相应。起者，随烦恼，刹那间断，与心相应。通常名前者为随眠(隐伏随行不共生灭)，后者为缠(随心生灭示难解脱)。

其后化地末宗受大乘影响推演其论为五法说，如《异部宗轮论》云：「五法定能缚，诸苦从此生，谓无明贪爱，五见及诸业。」其中贪爱五见，即此四住地也。化地缕分烦恼，意在解明心之解脱。求心解脱本为大小所共，但认识深浅各各不同。化地部释住地烦恼障不障心难得解脱。以为若不障心，无烦恼时心应得解脱，若其障者心应恒时染污，云何有善。故其形容住地曰：非心非心所，无缘不相应，能得心解脱。分別论者释此谓为徧行，恒时徧行诸心，障心解脱。亦有说名种子能生烦恼缠缚诸心。此皆于住地不得确解者也。

大乘發明第七识，一切疑难涣然冰释。谓四住地皆与心相应，以末那恒与我痴我慢我见我爱相应故。见爱即四住地。痴即无明住地，于善不善无记位中恒与末那相应，能生一切烦恼，故名无始不共无明。其与前六识相应之无明则为独行无明(有时独起，有时与余烦恼俱起)。此小乘所知者也。瑜伽学说导源于化地，發挥斯义而有《瑜伽》、《摄论》之作，以为四住地中有爱所摄无明住地非二乘所断，直至最后身菩萨犹为所障，以覆障故于彼彼法不知不见，而所断不究竟，于解脱清净功德亦有过失，所证涅槃遂为有余不尽矣。

至于佛之涅槃为一切智智，即徧知一切法一味之智，得此一味等味智方为真实究竟涅槃，究竟涅槃皆平等故，以佛为极故。一切众生皆有佛性，得涅槃乘亦复是一，若非一乘即不能得此涅槃界(目的是一，方便亦须是一)，法无优劣，智慧解脱、清净等故。不断无明住地，应断不断，应得不得，应证不证。所断者何？见道后修道之烦恼也(见道见其全体，修道徧知微细)。

修道所断烦恼分障止(心、止、禅、正受)、障观(观、方便、智)、障功德(果、得、力、无畏)三种，皆依无明住地而起，唯如来菩提智所能断也。不受后有智者，此段总结前文二乘解脱非究竟义。不受后有，乃四智之最后者，今举之以概余三，皆当言解脱也。如来不受后有，具备三德，非如二乘仅离分段生死得解脱，具无法界般若，而其量甚微也。

复有一类不愚于法，不以自己解脱为足而更求证得无上菩提者，则可以摄归大乘中。此中将菩提涅槃解脱法身蠲除名相分別而会通言之，所以针对大小乘中说佛果种种不同也。究竟者无边不断，即穷极边际之意，就因而言，无明无始，就果而言无穷无尽，以示欲穷究竟，非同归一乘不可也。

二乘非归依处者，明佛为真实归依，以说一乘道之法得法身已即不须法，三乘僧众皆有恐怖，归依如来而求出离，故法与僧俱非究竟。又法僧者法界等流，有如来故方有法僧，法僧即是如来，无二无別，故归依如来为真实归依。

复次，化地部主张佛在僧数，归依僧即归依佛，舍本逐末，此经所以正其误也(此后七章经文皆说入一乘道，前已明一乘义，今乃说趣入之道也。前后分二番解释，每番皆先说能缘智慧，次说所缘胜义也)。

第七章　说无边圣谛(世尊声闻缘觉初观圣谛……故名圣谛)

此章明一乘道之能缘智，言无边圣谛者，对二乘有量有边智慧而言。二乘一涉四谛，即为名言拘碍，非无有限齐之四谛也。

小乘现观(即入道)，有次第(渐)与时(顿)异说。上座系之有部主渐现观，乃次第证得四谛十六行相者也。大众系与上座系之化地部主顿现观，谓初观谛智即四谛一时证得。又小乘主顿。谓初现观时十六行相一时究竟。大乘异此，初现观时顿见大体，次第以至究竟，一刹那间备缘全体，始为究竟见谛，亦即此经所说顿现观，含有纠正化地之意也。二乘无明住地未断，实无第一义现观，于圣谛义亦复不了。圣者圆满证得一切功德所显，唯证法身方能具足一切功德，二乘成就少分功德，方便谓之圣耳。谛者真实义，此非二乘功德所依之四谛，乃佛功德所依之谛也。

第八章　说如来藏(圣谛者说甚深义……所不能信)

此章明所缘境，圣谛所依为如来藏，乃如来所自出，是即众生之深心也。以如来藏说谛，明圣谛义不于众生心外求之也。此甚深难知之圣谛义固非二乘所知，十地菩萨于此亦如隔纱看月，雾中看花，难得亲切，故谓如来藏是如来境是真实谛。

第九章　说如来法身(若于无量烦恼障……名如来藏)

此章与上章同说所缘无边境界，但处缠出缠因果异位耳。在缠名如来藏，出缠即是法身，二而不异。于此境界得决定者，始知佛为二乘说四圣谛密意，现观所得实为如来藏，亦即如来法身也。由此解了圣谛乃成二类，即作圣谛(安立)、无作圣谛(非安立)。作圣谛者，方便施设，一因名言，二有限齐，即不能知一切苦乃至修一切道。无作圣谛者，示此自性离诸名言，法尔常然亦无限量，即如来藏心。此中无作圣谛唯佛现证能离一切障而得苦灭法身，二乘于此不能究竟，有差別故。

又如来法身具三功德：一不生不灭(无起无尽离尽常住)，二自性清净，三成就一切功德，此乃无始世来众生所本具，以烦恼障故功德不显。众生体认此心，直下承当，即能作佛，非如二乘以佛为高远难攀也(自下四章，第二番释入一乘道)。

第十章　说空义密意(世尊如来藏智……修一切灭苦道)

此章重明一乘之能缘智，此智为空性智而非四谛智。但佛说此空性含有密意，非灭断弃舍大小共说之空也。后人于此从两面说，谓由何而空，于何而空。《真实品》引《中含小空经》云：「谓由于此彼无所有，即由彼故正观为空；复由于此余实是有，即由余故如实知有，如是名为悟入空性如实无倒。」本经明空，即据此义，谓如来藏与烦恼若离(不相属)若脱(可解脱)若异(是別异住)故，观之为空；如来藏具一切功德不离不脱不异故，谓之不空。

二乘于此四颠倒转，执无常苦空无我，祇见空智、所空一面，但去烦恼而不生功德。所去烦恼亦仅三界生死之四住地，至于无明住地出生三类意生身之烦恼犹未去也。所以经言，惟佛得证苦灭，断一切烦恼(即所空)，修一切苦灭道(即不空功德。下之三章明一乘道所缘境也)。

第十一章　说一谛(世尊此四圣谛……离有为相)

此之一谛谓灭谛。苦集道三，入有为法，谓是无常，无常即幻化，而非究竟真实。灭谛反此，为三谛依，是常是实。上章以空性智为总能缘，此所缘境亦总说为一谛也。但此灭谛并非空无，若空无者即不生功德，不为道依，故非二乘所缘境界。

第十二章　说常住安隐一依(离有为相智慧境界)

此章承前灭谛而说，谓非凡小境界，凡夫如生盲不见众色，二乘如七日婴不见日轮。然此苦灭谛见与不见其性不易，法尔常住为安隐一依也(此章文句与上章鈎鏁原系一气之说也)。

第十三章　说颠倒真实(凡夫者……所谓灭谛)

此章明凡小不见灭谛由于倒见，而倒不倒之言，犹有密意也。凡夫心识计五取蕴为我、我所，断常皆倒；二乘于取蕴不计二边，智慧较为清净，而別有倒执。正倒之別者，如见诸行无常，见涅槃是常，则为正见，非断、常见。于五取蕴妄想分別则成四倒，于涅槃常等分別无常等亦为四倒也。诸佛法身非凡小境，信佛语故谓为常等，亦名正见。

然佛之究竟灭谛，二乘净智所不能见，况四依智。净智者一切智，二乘究竟智也。四依智者初现观智(即四谛智)，入无上道之初阶也。佛为三乘初业不愚法者说四依智是世间法，非究竟依也。由是小乘就五取蕴说无常苦等，不详法身常乐我净，是仅见佛说之所舍而未见佛说之所取，犹难与言颠倒不倒之真实也。

第十四章　说自性清净心密意(世尊生死者依如来藏……惟信佛语)

此下释自性清净心密意，所以明入道之因也。佛常说「心性本净，客尘所染」二语，大小乘解者各別。有部执为刹那心，大众分別论者说为相续心。前者以为心法刹那起灭，心之性质善恶不同，境界亦异，即非一类，是即多心说也。后者谓心之性质与境界虽异，而自体一类相续，是即一心说也。然均未得佛密意所指之净心，佛密意所说乃本经所云之如来藏心也。

此章总分三段：一明如来藏心于流转中有，二明由有此心方得厌苦欣灭，三明如来藏心即佛说自性本净心而甚深难知。

初段云流转(今译作生死)者，谓诸众生于六道中飘泊无定(生死祇流转中一过程，不足以代表流转)，然此流转非无所自，乃依如来藏心之所安立。是心无所从来，亦无所至，言时则无始无终，言空则无边无际。佛法之谈生灭，一方说有情无量，一方说有情无有增减(成正等觉但染净易位，仍无增减也)，故必依此如来藏心说人生无际(无前际)，始与理契，非小乘刹那与相续之心足以当之也。

又言如来藏无有本际者，以有本际即有始作之者，作者谁作，展转无尽；又有情可作，随时增益，不可谓无增减，即与佛说相违。又从认识言，由有有情始得认识，前际之言，离于有情，复从何识之。故佛法但以无始为说，不谈前际也。所云流转者，依有情根身说，有情之生也，心于一切法中，执(据为己有)受(苦乐相共)一分以为根身，有此根身即此一期生死存在，无此根身即此一颗生死毁弃。而相续流转，无有穷际，应有所依，即如来藏，以此藏有常住不变之义，而于生死流转中未尝须臾离之也。

第二段明由有此心人生流转方有转机，盖众生转机赖于苦(八苦)灭(涅槃)之欣厌，先有所欣之增上缘，然后痛感五蕴重负之可厌而志切出离也。有情八苦中，前七为世俗苦，总略一切五取蕴苦方为胜义苦。彼与执取烦恼俱生而有，于过去留恋、现在贪著、未来希求，展转生苦，此苦谓粗重在心，负担不适，如春暖袭裘不胜其粗重也。觉其苦巳，生起厌离，必欲卸之而后快，此非空无断灭也，又一方欣求涅槃焉。

涅槃云者，寂静安宁，无烦恼之清净境象也。此种欣厌之感，决非六识之分別，而为深心之自觉。故非如小乘所言六识或一心多杂或刹那移转，皆不久住一境不受众苦者堪以当之，是必別有无前际、离断灭、非因缘可以造作离散，而为无始本具未尝间断之心，负重厌倦而欲还灭，此即如来藏心也。如来藏心不同恒途所执人我等，故非我见众生(外道凡夫)、无我见众生(二乘人)、及散乱心众生(不专一于空之我执者)之境界。彼等虽有如来藏在，而为放心(即第七识所执持)之类，不觉其有，遂亦无欣厌之感。

但得真实之启發，生起深信，则放心暂伏，净心顿现，而为一念之自觉。本此一念，与佛说相应，欣厌渐起，此即入佛之始，而长夜沦迷流转生死之人生，于此乃有转机之可言矣(据此，无教启發，即无此事，有教而无心，亦无此事也。佛以一大事因缘出现于世，谓以正见开示悟入佛之知见，而说灭谛，示有常乐我净之法身可欣也。又识自心为成佛之根本，必不安于此心流转之浊，而自求还灭之净矣)。

第三段明如来藏即佛所说之自性清净心，性净之言，谓与烦恼不相应。小乘以六识或一心解之，均不得当，然亦不外此心。盖于一心就浅深方便言而有心(第八)意(末那)识(前六)之別，二乘所见唯前六识，乃心之最浅者，刹那转变，起伏不定，至于深细暗流所未知也。六识所具我见，为人我相对之我，犹非真正之补特伽罗见也。

唯第七识无始时来与我痴等俱，缘心深处如来藏心执为我体，种种爱著，为之庄严，一类相续无有间息，此乃真正我见，障本净心之客尘也。赖耶自体(如来藏)由七识我爱执故，互为依缘流转不息。但能边七识，法尔恒与烦恼相应，是故不得见如来藏；而所边赖耶法尔自性本寂，不与所执相符，即不与一切烦恼相应，是故得有转依之机。谓心有能所边者，八识实是一心，但就浮动浅处说为能边，方便指为七种转识，一向执缘阿赖耶故；沉寂深处说为所边，方便谓之阿赖耶识，一向为余转识缘故，如是能所合言，即是一心也。

对治起时，七识我执不起，而后功德依之發生(多闻熏习能生对治，亦由于此)，故自性之净，无可疑也。然此境界非凡小所可思议，乃如来所证知。若如小乘所解，刹那善不善心均非烦恼所染，即是烦恼与心互不相触，云何而有此客尘染事？虽以随眠不相应等解之，仍不当理，遂归之难可了知矣。

第十五章　说如来真子(若我弟子……而谓伏之)

此章与上章相关，释成入一乘道之因也。全经总明三义，曰法、曰道、曰因。法为涅槃，道为一乘，因即如来藏心也。此章谓信得如来藏心始为真佛子，以如来藏上接佛境也。此中信者，于法于道先有决定之了解，然后起信，此属力行，非泛泛之信也。是故本经于法道明解之后，复就因行提示信义而特致殷勤焉。

言随信者，成就于义胜解之信。信增上者，为依信起行之用，即由此發生自在乐欲之行。明信者，乃自在乐欲之表白显著也，如此随顺法(所信之法道)之智慧得以生起，由智于所信者方得究竟证实。随顺之义，谓于佛说未真实知而能净信胜解，经以五种观察显随顺义：

一者观察五根俱生之同时意识，此意识凡愚不了，如外道知五根所生识为现量，乃判为有分別与无分別二种，其中有分別现量即出于同时意识，已非现量境界，而外道不知也。

二者观察业报，因果隐微难可了知(如行善得恶报等)。

三者观察罗汉随眠，阿罗汉虽断烦恼，习气未除(如喜而雀跃等)，亦难了知。

四者观心自在乐与襌乐。

五者观察三类人(阿罗汉、辟支佛、大力菩萨)之神通。

凡此五者俱非常人所可测知，而必随顺法智始了也。于此五事善巧观察，而得成就，即佛灭后亦能于自性净心得决定信也。以上佛因胜鬘之问而示入道之要，以下有三义为胜鬘推衍佛说之信解者，随文可知。

第十六章　总结(尔时胜鬘……欢喜奉行)

此章结束全经，属流通分。

胜鬘一经示法、道、因，究竟一心，方便说三。所趣涅槃乃心之究极，入涅槃道乃心趣寂自然之用，心则能趣涅槃者也。又涅槃者诸佛已净之心，道者菩萨趣寂之心，心者众生具涅槃趣寂之德而未显發之心也。合而言之名曰佛乘，所以一乘道为佛法究竟之道也。

如来藏义当以此经归之自性净心为最主要之解释，其余各解(或说自性义，或说净义，或说心义，视所侧重而异)，均从此生發演绎。明瞭斯点，则纲领在握，无迷惑之失矣。