初章佛自叹法胜，要释此法，应先标举。但如来一切所有之法，非常人所知，唯佛自身能提示称叹，而后得以作释晓喻闻众。此称叹之意，乃引發众生渴仰尊重之心也。

此章复分二节：初叹所证法，佛法必是佛自内所证得者。次叹所说法，佛所说者，即依所证法说，所证法亦为所说法。圣人之志，不外己达达人，己所证得为己达，以此亦教人证为达人，所谓佛法，如斯而已。然此证说，均甚深难解，故末节称叹，释成深义。

初节经云：

舍利弗为声闻众中智慧殊胜者，今举以代表一般声闻，而告之曰：佛所证法甚深，难解难入，非声闻独觉所能了知。即于声闻独觉为特胜也。独觉非声闻类，依佛教修行，而证道则不依佛，故名独觉。于佛说法时，即便离去，以是因缘，不与如来同世证果。此非声闻所知之法果何所指耶，曰即佛智慧也。此智慧指佛体之全而言；声闻所解之佛，但解脱与涅槃而已。

今举佛之所证不仅在解脱涅槃，而在无上菩提，故非声闻所能喻。次举其因，以示佛证与二乘根本不同者，在因之深广。佛成无上菩提，乃由亲近无量数佛，又行无量数佛之行，又能勇猛精进，名称普闻。以是因既深广，而得成就甚深未曾有法，故此法难解难入，唯如来乃能自叹以示教也。

次节经云：

所说即依所证，故亦深广难解。盖佛所说法，皆随极宜，即有因人因时之便，故曰：「吾自成佛以来，即依种种因(依据)、种种缘(一切所缘境界)，依其事义而为种种譬喻。」所以如此者，期令众生能离世间三界九地之著，及出世二分(在家出家)三乘之著，诸著悉离，此佛所说法之深广也。次解其因，谓佛之能如是说法者，以佛之方便知见究竟，能至彼岸。

因此知见广大深远，为无量无碍、力、无畏禅定、解脱、三昧所成，故得深入无际，成就一切未曾有法。乃能方便巧说，以悦众心，而令离著。因深果邃，又岂声闻独觉所得了解哉。

三节经云：

此节经文，释成深义。佛所证说，何以非声闻缘觉之所解耶？盖前此所显示宣说者，皆适量而止，故经云：「无量无边未曾有法，佛悉成就。止，不须复说。」所以止而不说者，以佛所证所说，皆到实相究竟，唯佛与知与解，终非声闻独觉之所能知也。此实相究竟所指，即经所谓诸法如是相乃至如是本末究竟等各句。如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报，皆一切法相。此一切法，内而身心，外而宇宙事物，无不赅摄。

或就相言，或就性言，或就体、力、作言，或由因、缘、果、报言，皆就所证所说相关之义而说。对于证说有其功能次第，谓之本末。循其本末而至究竟，无不归宿于一。以解脱言，归于涅槃，以智慧言，归于菩提。归趣是一，故谓平等，所以法之实相，究竟平等。如来所证所说如是，声闻独觉于此未能如量听闻、知解宣说，故觉其甚深也。

又此究竟平等实相，即上所举「如性、实际、法界、无差別」一语，如性、实际、法界，皆法之实相，无差別即平等也。此实相平等，本经谓之《法华》法门(《普贤品》中显示)，全经即以此法门而通释佛教。今此一段文，特详其义，故于《法华经》可谓一经管钥，于佛教可谓全教总枢也。自来讲者，莫不于此备致殷勤。惜所诠解犹未透彻、需加疏通。兹先略述旧说，然后详举正释。

所谓旧说者，此经自罗什译出，甚为流行。盖姚秦弘始七年，罗什译完《智论》，而《般若》之学大明于世。其后一年(弘始八年)，续出此经，复以《般若》学之精萃，融摄于中，所以流传极盛。罗什门下，道融、僧叡、道生、慧观等辈，无不善讲此经，所讲如何，书缺难考。现存道生一家，观其解实相平等处，则曰：「此十一事缘，语万善也。」以此段为十一事(分本末为二事)而为说佛法之万善(六度万行)，此纯依罗什译文而解。罗什门下，大概皆然。

其后百年，菩提流支传来无著、世亲之学，译出世亲《法华经优波提舍》，引此唯佛与佛至本末究竟一段经文，大有差异。译为「唯佛与佛说法，诸佛如来能知诸法实相，唯佛如来能知一切法，能说一切法，何等法，云何法，何似法，何相法，何体法。何等，云何，何似，何相，何体。如是等一切法，如来现见，非不现见」。此同现存梵本，而与什译异趣。世亲诠解，分二段四重。

初段五句三重，依证法解。三重者，或以三乘法解，或以有无为法解，而皆归之于无二。(如以佛证之三乘法说：何等法指三乘所得之果，如来、独觉、罗汉。云何法指果之因，六度行、因缘观行、四谛行。何似法指三乘所得之用。何相法指三乘所得之寂静性。何体法指究竟平等，谓无二相。三乘所证，归之于此。)

后段五句一重，依说法解。一重者，以名句文身解释佛说，归之于假名。何等指名句文身名等当体。云何指其缘。何似指其作。何相指其体(何体指其究竟平等，所谓假名。佛所说法，归之于此)。

因有此等经论异文，后之解者，因以改变旧说，如《地论》家法上解此，即谓此文暗合《智论》，应依《论》解。彼论卷三十二于诸法实相，即言一切法各有其体、法、力、因、缘、果、性、限碍、开通方便。任一法皆有此九相。法上据此，谓什译依《智论》九法成《经》十句。又梁之三大师中光宅法云，讲此经有盛名，彼离此文为两段，配以权智实智之说。谓诸法为权智所知，实相为实智所知。故文中如是相至如是作，为权智；如是因至如是报。为实智；而本末究竟等，即结成二智也。

又南岳慧思、智者，则视十句平列，谓之十如，而以其义为天台立宗之骨干。天台有一念三千之说，其判众生为六凡、四圣十界。每界各具十界，每界各具十如，谓之百界千如。此在一念中，一念又有三世间，故曰一念三千。此纯依什译《法华》而想像者。

后人据此，谓佛心中犹有六凡法界在。且有据此谓人性是恶，以性近习远成之，谓习善成善，即有善性；习恶成恶，亦有恶性。凡此皆与罗什所释有异，殆受《法华经论》之影响也，然俱隐约而不彰。最后至窥基，纯宗世亲释，又判为五句解。谓十句乃什师用世亲论第二重展转训释法改之。以上即昔人释此段经文之大略，始终未有定论，因而释义，亦未臻透澈，而有待吾人之疏释义。

次申正释者，先刊定文字，再显其意义。此段文字，实应依世亲论牒文作何等、云何、何似、何相、何体，前后各五句，原本应即如此。试证以本经《药草喻品》云：「如来说法，一相一味，所谓解脱相，唯有如来知此众生种相、体性、念何事、云何念、以何法念，以何法得何法」。此相体性，在原本以上即何等、云何、何似。是译已改动原文，但下文犹保存原式，何事、云何、以何，与世亲论相符。可见佛之所知，内而身心，外而事物一切诸法，原以五句说也。佛之所证如是，所说亦然。

五句二重，则成十句。罗什改文，亦有依据，《智论》卷二十七释佛一切种智处，谓一切种智乃知一切法各各相、力、因缘、果报、性、得、失七门。依此文句，可知诸法別相、因缘、果报，并重叠两字言之。其「力」与「性」亦可以势(力)用(作)体性复词而言。罗什改文，深加注意，所证所说，同义而分说之，故以因缘果报等各別为两句也。世亲论前五句说佛所证，次第归于无二；后五句言佛所说，次第归于假名。

什师译文取《智论》名相错综，由果推因倒缀出之。如是相为总标，本末究竟等为总结，性力因果为所证。体作缘报为所说。而证说二重皆有本末究竟，所证之三乘法，究竟无二，归于一乘。所说之名句文身，究竟无二，归于假名。所证究竟，谓不动真际安立诸法。所说究竟，谓不坏假名而说实相。是故所证即为所说，证之究竟，即说之究竟，如此证说，无不平等。由是而知罗什改文，乃使证说二重同一究竟平等意义更显。

文已刊定，依此推究所谓法之实相云者，据《智论》卷三十二，即应唯于践行如性法性实际中见之。实相层次，即是本末，所谓如性、法性、实际也。于此践行，则所谓观行、证行、觉行。盖于法之性力因果，一一随顺无生、无自性、空观而得其相，即为如性，所行即是观行。进而舍观得实，如人啖蔗，忘其甜解，亲当其味，所得实相，即为法性，由证以得，谓之证行。如于法性，安住不踰，以济群生，所得实相，即为实际，所行是谓觉行。故证实相有其次第，此《智论》之意，亦即什师取《智论》改译之意也。

《法华》法门，不言实相平等，而曰如性、实际、法界无差別。法界即是法性，《譬喻品》中云我等同入法界，什译亦作法性，可知如性、实际、法界，即如性、法性、实际，与《智论》相同。于此三法而有观行证行觉行，以得其实，故曰法之实相应于此三法中见之，《法华》法门并举三法以言者，其意在此。如此说法实相，即非静止之死物，而在践行上乃显其为实。显法之性力因果无不如实，无不活泼，以进于观、证、觉三行皆得如实是之谓实相。若离践行有何实相之可言耶？罗什深知此意，故改出经文，结之以本末究竟平等，更显其践行之活泼无碍，乃至于究竟实相。

下文《药草喻品》有一段经，与此相互發明，什师译之曰：「其所说法，皆悉到于一切智地，知一切诸法之所归趣。」又曰：「如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。」又曰：「如来知是一相一味之法，所谓解脱相究竟涅槃，终归于空。」此中所谓知一切法所归趣说一切法究竟到于种智，皆是践行得法之实也(归趣，究竟到于等言，特显其意)。

但有践行必有归宿，故《智论》卷三十二取喻水之下流，会归于海。法之实相，亦复如是，知其本者，必究其末。亦如金刚坠山，穿至地际乃止，所谓解脱必趣种智与涅槃也。而于求法实相，则喻如犊寻母，得母乃止。凡此皆形容实相，动而非静，须于践行中显之也。经论互证，罗什译文用意深长可思矣(《院学讲习纲要》曾言，寂相著明则真智沛發，舍染取净，循轨转依而不可遏。实相端绪一见，即有此势，非趣究竟不止，亦用其意)。昔人所解，但拘泥文字，于此要义，多所湮没，故为正之，以显法之实相存于践行，宜注意也。

初章，长行已了，复有偈颂，形式同于重颂，内容则非完全复说，而有广演及生起下文之义也。颂有二十，亦分三节。初十六颂，颂长行初二节义，复四颂，明长行末节及生起下文也。初十六颂曰：

如是等颂，明佛所证所说之法，皆甚深难解。初五颂，即言所证，如十力四无畏等法、非一切天人大众所能解了，所能测量。盖果之殊胜，由于因深，如来为菩萨时，已于无数佛前，行无量道，久历年所，证成是法而坐道场。此之所行，即其所证，所证之法，即长行所谓如是相如是性乃至如是本末究竟等。是法唯佛能知证，故说甚深难测。

次下言所说难解。佛之所证，本无可显示，然为开导众生，故仍有言说，惟其说示意趣，一时难解耳。若有信力坚固者，明记念诵，现虽难解，终得领悟。此不独凡愚然也，如来弟子证果声闻，亦所不解，即如舍利弗与利根独觉，满十方界，亦莫能测。非但声闻独觉已也，初發心菩萨乃至不退十信位之六信以上菩萨亦复不解也。此义即重说长行而加推广者，谓大心菩萨亦于佛所证说不解也。又次四颂曰：

如来复语舍利弗言，此甚深法相，一则无漏，一则不可思议。漏为染法，即心与烦恼俱起，如器有孔而漏。善法之失，为有烦恼故。佛所证法，已至清静之极，故称无漏。又思议即分別，常为颠倒虚妄，离此倒妄，即为寂灭，故不可思议。由是而知佛所证说者、离烦恼障及所知障，二障远离，最极清净。

未得此境界者，云何能知能解。然此境界凡愚即无入处耶？是又不然。若众生一念而有必为圣人之志者，是则曰能。舜何人也？予何人也？见贤思齐，存心是佛，以佛心为心，斯知佛境行佛行而入佛域矣。盖圣人可学而至，但能生信，即为已植成佛之基。由信佛事，而自信可作佛，所谓有为者亦若是，即此便是入处也。

所以佛告舍利弗，于佛所说法，当生大信力，诸佛所说，语无异故。《金刚经》云：「如来是实语者、如语者、无妄语者、无异语者。」无异即一致，谓无量诸佛所说皆同，与事实皆一致、此无他、佛道一而已也。又世尊法久后要当说真实者，谓佛语真实，长时如是，言无不真，此原意也。今译意谓佛所说法，现虽不解，苟信力坚固，久后当知。有如岁寒然后知松柏之后凋，盖松柏坚贞之性，必待严冬而显。佛语所说皆真，亦须到家生二障微薄契机之时，乃能信解悟入是实无妄也。末后二颂、生起下文，谓佛一向为声闻独觉所说，无非令其远离系缚而入涅槃，故有三乘之教，导引众生处处离著。此一向说，皆为方便，云何方便，后文当详。第一章竟。

次章佛允为众释方便之义。然此有待于闻者皆具愤悱之诚，然后为施启發之益，一般教学，皆循此规，孟子曰：「引而不發，跃如也，中道而立，能者从之。」故必听者有向往之心，同具净念，说始得益。因有三度诚请，而后允释。经文于此亦分三段：

初请经云：

佛成道未久，即有千二百五十常随众，彼等及發二乘心之四众，闻佛所说咸生是念：云何世尊如是称叹方便，而谓我等不知不解佛说法耶？佛不一向常说佛法解脱平等，佛及弟子皆能了知，如佛初在鹿野苑中转法轮时，度憍陈如等五比丘，天即赞言世有六阿罗汉，即佛与弟子皆平等也！云何方便而不解耶？大众有疑，不能启请，于是舍利弗知众所疑，亦己所未解者，故代大众启请佛说，并以偈复陈其意。

颂初慧日句至诸佛之所得，言佛所证无人得知而问，故佛无问自说而称叹之。无漏诸罗汉下，呈大众及自所疑。佛言佛所证说，唯佛与知解，余所不能者，我等前所得之解脱涅槃法，为是究竟法，抑是所行道耶？唯愿世尊敷演是事。此即初请，又次请言：

佛闻舍利弗请，仍曰止、止，不须复说而不允者，以此法一演，则引人惊疑。惊疑二字，世亲论以五恐怖释之。盖恐怖乃疑之最深而有得失之患也。舍利弗由疑现恐惧，故不为说，若说，则一切人更为恐怖。必须大众惑去，佛乃为说。所以舍利弗重请言，今此大众皆为利根，必能信解，愿佛说勿虑也。是为次请。又三请云：

佛复止舍利弗，若说是事，一切世间天人阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。尔时世尊重说偈言：

佛仍不允而曰，止止不须复说者，恐增上慢人闻此不为无益，将坠大坑。惑去慢存，亦复不能解佛说也。慢者，未证谓证，未得谓得，自以为是，此即乡愿不能入德者也。于此等辈不说无害；说之，反使谤法，而生大障。舍利弗审知佛意，即便请言，我等已于无量世常受佛化，必能敬信佛说也。佛见诸听众惑慢已去，即允所请，而为解说。经云：

佛告舍利弗，汝已殷勤三请，岂得不为汝说，然会众中，虽离惑慢，而有障在，仍不能谛解妙法，故须去障，然后能闻。一言谛听善思念者，意示闻法须无障，有障，则不能谛听善思。此障指业障、能碍闻慧。即佛语时，有五千人礼佛而去，是即去障。故佛言我今此众，无复枝叶，而纯贞实云云，于此增上慢人，非即弃舍，待异时而化之耳。然语及佛法真实处，必有如是种种料简、方能显也。孔子四绝之言，孟轲不屑教悔之旨，殆圣人设教之常规也。

此章文分三请，历来解家多所揣测，或就三根而说，或就三世佛说，皆不尽然。要之，感觉此三层中必有深意存焉。今为之进一解曰：此乃显示法华法门云何悟入耳。此意经文处处提示，但须自加理会。如《法师品》中，说欲宏扬法华，须入如来室，著如来衣，坐如来座，方能弘此法。慈悲荫覆为如来室，柔和忍辱为如来衣，空性理解即如来座。具此三者，即为能入。

又《安乐行品》云：「以此法门，自行化他，要行四安乐行：一空慧行，二离慢行，三除嫉行，四慈悲行，具此四行，而后能入法华法门。」此四行亦同于前三行，空慧即空性智，离嫉慢行，即忍辱行也。此犹言之散漫，如常不轻品以事契证、益见扼要。谓佛往昔作常不轻菩萨时，见一切四众，均尊之如佛，为之顶礼，以此受人侮辱，仍甚恭敬，无一轻心，即以此行而得此法华法门。即有慢之者，亦依此法门而得度脱。

由此佛之自述，将上诸品众义归入二字，曰不忍而已。不忍即是慈悲，反面即谓能忍。能忍对人言为柔和，柔和则能离去嫉也。对法言，忍之极，即得无生法忍，是之谓空。如是不忍之忍，即儒者仁以为己任之任的状态，故此不忍即任也。亦似曾子之任重而道远也、伊尹之自任天下之重也。对人对己唯一念在，谓责任事。故曰：「匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中。」如此任心，即是慈悲。

是以慈悲之言，非同泛泛，必有不忍之忍以为之实也。于一切众生都觉有责任在，所以常不轻菩萨乃能自度化他，由不忍而入也。佛待三请而后说者，即示此法门入处，须除障碍。以空解去惑，以不忍除慢，以慈悲远障。去斯三障，归于一任，然后清净无碍，直入佛法矣。

第三章释教意趣，亦有长行及颂。长行分二段，初开示方便，次断疑起信。