定之体性论有二释，一正解，二反显。

正解者，定为善(清净)心一境性(即一向，此义《六门论》中已释)。谓心与心所(善心所之精进及別境之等持——即寂静——)和合，平等正住于境而不动乱，是即心一境性之义也。

反显者，以客尘烦恼远离不动相续为定体。谓此能虑之净心，不为烦恼猛风所动，如殿裡灯光，明照不动，即心净无障相续之义也。再引教证，此义出《阿毗昙》(南传)三十七菩提分之定根定力，显定之自性功用，以能出生诸善功德(根义)，而又有力伏惑，不为烦恼所动也。

次有五门，合为一段。论曰：

此中第二门定相，谓以心安住于境为相。第三门定味，明定之用，在伏烦恼等怨敌也。第四门定生起，明寂静现行，即定所發生，有定即有寂静也。第五门定依，即定所依据之处，谓染不著，心脱粗重而得轻安也。第六门定之意义，即云何认取其为定(文中受字有认取承认义)，此由五义五喻以显。

一谓由等方便而使心等，即以心所平等为方便而令余心心所平等，喻如手执称，使两端平衡无有高下，斯名为定。

二谓心既得定，等任运住，不驰异缘，喻如满缽之油，执者平正，即不倾溢也。

三谓此时须有念与精进为之辅助，念即明记，为別境心所，精进即勤，为善心所，此二和合，平等现行，则初念次念，相续明记，成一境性(常人无相续之念，由联想攀缘，随境奔驰)。如以止观言，以心缘心，念念相续，即是止。心缘确定，而后明察心境为观。此中相续不移，乃念之功能，然仅仅有此易趋消沉，故又须精进为辅，广积功德，以求解脱(解脱由无量功德生)。如是念勤二者等行，正如双驾齐力牵车，直趣不退也。

四谓念勤以外，须有作意，即先思惟应住之境，而后调心安住，心境合泊。喻如箭师，注心鹄的，调直弓矢，而后所發必中。

五谓如此作意平等之用，始能除怨，如良药之除毒也。

如是调心用心之道，乃切实历练之谈，非泛泛文字上推论也。此亦有教，如《阿毗昙》云「敛摄是定义」，即谓集中平等也(此相当初二喻义)。「从是定义」，从谓有所向，即从寂因而向涅槃也(此相当三、四两喻义)。「满是定义」，满谓成就，即圆满也(相当第五义喻)。如是三义，乃据南传三摩地「Samadhi」一字之训释词言之。Sam(三)义即等摄；ā(摩)为向从，dh（ā）i(地)训成满。合此诸义，心能集中一处(论谓方便心所等)，趣向一的(论谓念勤平行)，终至贯澈到底(论之作意慧生)，始谓之定也。北传此字，仅云等持，殊未足以尽定之状态。故今讲习，应合南北言之。

第七门定差別。论曰：

诸经中于定名目，所说不一，有静虑、解脱、等持、等至等异。「静虑」指色界四静虑言。「解脱」指八解脱，即内有色想外观色解脱、内无色想外观色解脱、净解脱、四无色解脱、灭尽定解脱。「等持」(论作定，即三摩地)，指有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺言。《瑜伽师地论》则目为三三昧，所谓空．无相、无愿也。「等至」(论作正受，即三摩缽底)指九次第定，即于八等至(四静虑四无色)外加灭尽定。

此依事而区別之也。义亦有区別。静虑，则著重于虑(思惟)，谓思惟事、思惟怨故。事乃教人所应知之事，此事须心入静虑，方能如理思惟。怨乃心上不应有之事，所谓障，须由思惟而断除。静虑原文曰「禅那」，其语根即具思惟及灭除二义。于所应知事，当如实知，于所不应事则当灭除之。此种思惟功能，唯色界四静虑独得其名也。

解脱重在心喜离障，先由外色观以至内无色观，依心逐渐乐此舍彼方便而得解脱，故言心喜乐故。障谓色心作意为障，能脱离色心足以为障者，即名解脱。等持，论言令平等故，方便發定故。谓使心力齐平为等，令心方便發定即持。有此等持，则相续不散也。等至，论言得自在故，不以一义住正受故。等心有所成就为至，由定心成就而得自在，得自在故，即能正受(等至)。如是正受，从初静虑乃至灭尽定，皆有其平等成就之用，故云不以一义(一定)住也。是为定之名义差別。

第八门定功德，此有四种，先出其名。论曰：

文中「乐起定故，解脱正受者」，译文不明，疑有错简。意云所以能乐起修定解脱正受者，必有其启發之处，如见修定人实有种种德用威势故。此中德势，略有四种：一者「现法乐住」，二者「得观乐事」，三者「神通现证」，四者「胜有具足」。此等四德，后文別解。

初现法乐住。论曰：

定之成就，必有其乐，而其所以能定者，亦即在有此乐也。儒者亦谓孔颜乐处，所云不改其乐者，不改即是定，亦是相续，故孔子于回也有三月不违之赞，乃心有所乐故耳。此定乐为现法乐住，当前身心轻适怡悦，即住于乐，非过未事也。论云法乐，乃谓于佛说之法，现前乐受，成就无漏心，即于现前离诸烦恼而得身心轻快之法味乐也。

此亦有经可证，如佛告诸比丘云云。言外道之定，以苦行为务，乃以定为赎罪之用，所以尼乾子外道(亦名离系，并名无惭，以其不著衣故)行定，于七日七夜，不动不摇，而现苦行。佛依彼法，一向受乐，盖法乐圆满，无入而不自得也。贤圣入世而不为世所染，实由有其所乐故耳。

二得观乐事者。论曰：

有定必有慧，有慧则能真实分別一切法之尽所有性如所有性。法乐非以恍忽迷离而乐，要于法性分別清晰乃能乐也。所以论言，人得心定，除离盖缠，则心即随意调柔自在，任运而有堪能，足以分別寻思诸法(蕴界处诸法)自相染净因果，而知法之实相，得心清净寂乐。可见乐为了知法之实相所生清晰之快感也。此亦有教，如佛告比丘，当学如是定，思惟如实知也。

三神通现证。论曰：

神通者，慧之功能，智慧运用无方为神，无所不达为通，此皆可以现证者。今举五通为言，得定慧者，皆能现证。常人所以不能尽耳目之用者，以心力不专之故，苟专一矣，自然耳目聪明，随宜施为，莫不如意。

四胜有具足。论曰：

前三功德皆现法事，今谈胜有具足，乃未来效果。所谓有者，即是生死，已得定者，则能得较胜之生死，住于梵界，直至学成(无学果)而后已。如是四功德，皆为一学字而發，凡学必须究竟，此即有赖于定。学人无此四德法教为学之意乐，则不成也。是以论言四德为定因，以能启發修定之心耳。

第九门定障。论曰：

心不能定，由有障故。此障有八，谓五盖(欲、嗔、昏沉睡眠、掉举恶作、疑)加懈怠、无明、无喜乐。如是一切为定障碍，应当远离。

第十门定因。论曰：

为定助缘所应习之法，亦有八种，以对治上述八障故。如出离治欲贪，心常淡泊知足，自于欲事远离。不嗔治嗔，明相治睡眠昏沉，不乱治掉疑，一切善法令心欢喜，则治无明、无喜乐也。

第十一门定资粮。论曰：

修定助缘，所谓资粮，此有七种：一戒众具，谓定由戒生。得戒之先应有乐觉，有戒则知所应作而无悔，无悔即为心乐之本，保持无悔，是为戒事。儒说君子三畏三戒，义亦同此。具者戒无破缺穿漏之谓。二知足，学戒而不知足，亦非定具，如戒制三衣，以薄欲也，转求胜美，即不知足，而生贪欲。三覆蔽根门，心以眼等五根为门，为护心摄心故，必由根律仪以守护根门。

四饮食知量，饮食失调，易生疾病，故以知量为学定助缘。五初中后夜而不睡眠，习悎悟瑜伽，以除昏沉之障。六常念智慧，即正知而住。去不相应之思惟，如念亲属国土不死等事，应起八大人觉，则为智慧住念。七住处寂静，即远离足以牵动心思之尘嚣处所也。如是七法，皆习定者之助缘。

第十二门定种类，此用增一法门区分。先以一种说，即善心一境性定，今译缺略。其次二种。论曰：

此中二定有三类，初二谓世出世。与圣道相应之定为出世定；若非圣道相应三界系者，即世间定，此有漏有结，乃至是取是烦恼，故为染法。

次二谓邪定正定。心一境性非唯正定，邪定亦有，如孳孳为利即是不正；是不可以不辨。后二谓外定安定。外即近分定，安即根本定。论云性除无间者，除即对治定障，障尽入道之际一刹那间入根本定也。此为学定根据，学人必须知其差別。

盖定学有三十八种业处，其中止有二十八种得根本定，有十种得近分定。若昧于分別，但修不得本定之十业，宁非唐劳。又如十念中，除念身念息外，余八随念亦仅近分定摄也。此之差別，乃经验之谈，未可据文推论是非，于讲定业时，再当详辨也。

又三种定亦有三类。论曰：

此中初三以觉观分，「觉观」为寻伺之旧译，乃心对所缘之粗细分別。一切心对境均有分別，云寻伺者乃以名言观念为据之分別，非泛泛说之也。寻伺之结果能發生语言。寻分別粗，如猫觅鼠；伺分別细，如猫见鼠，伺而捕之，此皆心所之差別作用也。定所缘境，初非寻伺依教分別不可，所以有寻伺具足相应之定，乃属欲界之近分定(未至定)及属色界之初静虑，此定即借觉观而离欲界欲(五欲)也。进而观察寻伺，亦复有过，以其分別名言，常引心外驰。

次乃无觉唯观，居初二静虑之间，为中间定，离觉欲。更进而离观欲，此在第二静虑以上。彼处不以觉观缘境，如第二静虑以内等净，第三静虑以舍念正知，此皆心思内敛不向外驰也。

次三种定，以受分別。寻伺于境，但分別义相，至于自身损益领纳，则有待于受。有定与喜受俱者，喜对苦言，谓心欣跃性，初二静虑属之。初静虑苦犹未尽，得对治而奋欣，第二静虑苦已尽净，得尽净而欣跃，故均为喜俱定也。有定与乐受俱者，此乐由喜引生，即身心畅悦，第三静虑属之。有定与舍受俱者，非喜非乐，但觉其境与心相顺而忘其乐，第四静虑属之。

后三种定，依八等至说。

一「善定」，即净分定，圣道学人凡夫修定离下地欲，谓之净分（如修初禅离欲界欲，初禅分谓净分）。

二「报定」，圣果凡夫因修定而得之果报定心，如修色界定者，即有色界味著而得色界异熟，即有其相应之定心也。

三「事定」，即无漏八等至，断惑离欲，尽定之用，而为定体，故名为事(事体)。此善、报、事三，八等至中随一皆可作此分別也。

复有四种定，论出七类：

一者界系別。论曰：

此中四定，以所生之界地而分。有属欲界者为近分定(论云彼彼行——近——，正受——等至——行。欲界本无定，此为未至定也)。色界即四静虑。无色界为四无色。无所受即不系，为四道果，谓预流等四果也。

二者修行差別。论曰：

此四种定以行分別。所谓行者，有方便趣定之行，有方便入定之道(智慧)，此皆修定历程中之事也。行有苦乐之分，勉行是苦，安行为乐。通(通达)有迟速之异，利根为速，钝根为迟。由此方便，故成四种：一苦而迟，谓钝根勉行。二苦而速，谓利根勉行。三乐而迟，谓钝根安行。四乐而速，谓利根安行。所以然者，以烦恼猛利(即厚密)难治者曰苦迟行，烦恼微薄(即粗竦)易治者曰苦速行，是即利根者速，钝根者迟也。此乃入定方便，为学定人所必知，学定而不知定之各种境界，则将失其下手处矣。

三者用及所缘差別。论曰：

此四种以定功用(定)及所缘(事)分。功用有胜劣之殊，所缘有广狭之判。若定不随心所得，即不自在而其用小，故为小定，以用劣故。不能扩充其境，故为小事。余准此知。

四者所依差別。论曰：

定之所依颇多，此处就其增上者说，略举四种，即三十七菩提分中欲、勤、心、观四神足也。有定依欲而得，乃至依观(即慧)而得者，如应可知。

五者得定人差別。论曰：

由得定人气质不同，所得亦异，此佛法所以有种姓之说也。但根器虽殊，学者总当自勉，下品固可转而为上品也。此中佛得声闻得等，如文易解。最后无想定乃外道定，修此则生无想天，泯灭心之分別作用。盖外道见众生以想为患，故以无想为解脱，此不为佛法所取，故俱非佛声闻所得也。

六者起灭差別。论曰：

起灭就所治之烦恼言，能治烦恼者为灭，不能治烦恼者为起。欲界善不善定尚未离欲，不能治灭烦恼，是故为起。四圣道(苦集灭道)相应定能治灭烦恼，是故为灭。色无色定胜进途中离下地欲未断上惑，望下为灭望上为起，故为两俱。有学果时，功行告一段落，暂为安住，无学果时，烦恼已灭，无复起灭；又事定(定体)不能断惑(断惑在定之用)，故为双非。

七者定支差別。论曰：

此就定所具之静虑支而分，视彼具何种支(成分)，即知为何种静虑。若具觉观喜乐一心五支，即为初静虑，由此对治五盖入定初门故。若但具喜乐一心三支，即第二静虑。若离喜但其乐与一心二支，为第三静虑。若喜乐并舍，但具心一境性一支，即第四静虑也。

复有五种定，此亦分三类，初为五禅。论曰：

此五禅，即于四静虑中初二之间，增一中间静虑而成为五也。谓有人于觉观有偏欲，但能舍觉而不舍观者，适居初二静虑之间，可以独立成地，开为中间禅也。余二禅间，非无中间，以无独特观行故不分。

次五定为五分正受。论曰：

此喜满等为圣五支，皆与圣道相应故。初分正受为喜满(具足无过失之谓满)，即初二静虑。二分乐满，即与圣道相应之第三静虑。三分以心舍念清净为心满，即第四静虑(心满得他心智，故论以他心智为心满也)。无论何定，能得天眼通者为光满，天眼者，能通达有情未来生死之慧眼也。从各种定中能起分別慧如实知见者为观想。凡此皆谓定与圣道相应中之种种德用，故名圣道支定。

后五定为五智。论曰：

此为五圣智定，乃佛所知境界，佛得定时，能自内证知，故名圣智。译文于五定之次序有错乱处，应改正。一「无染无执」，谓是圣行，无有烦恼。二「非凡所行」，乃定慧人所修习。三「寂妙安一」，谓寂静安隐，成就身心轻安，得证一趣（论中猗即安隐，成就无二，实为证心一趣，谓此定一趣究竟解脱，不为生死所伏）。四「现乐后乐」，谓此寂静乐于定时所得者为现乐，若由报得异熟所成者为未来乐。五「正念出入」，定之出入，唯正念知，乃定之究竟完备者。此五定，皆佛所证知者也。

末结文。论曰：

定分別品上已说竟，今总结言：是一切定，皆入四定，即四静虑。一切诸定，皆以四静虑为主，以止观平等故，能寂而又能虑故。由是止观双运，定慧平等，發无漏慧，断一切惑，自为一切定之所归也。