毘昙科两种

讲习所资，凡五十书，初周先取根本要文，五经七论而已。

《法句经》二卷，吴译，《藏要》本。佛说以《法句》始，原构不可得而见矣。此从《阿含》辑之，品类次第，略具旧观，由此知佛教之本也。南传《法句》，始于双品，心性本净，宗义最明。《瑜伽．思所成地》节引《法句》古注，可先參研。再及《出曜》、《譬喻》诸译。

《阿毘昙心论颂》一卷，晋译，院刻稿本。毘昙，所以解佛说也。迦延九分结集，佛语自诠，是为《毘昙本经》。《心论》抉择旧文，上座正传，则又为晚出诸论所据。九分始于界品，意在明因。有部毘昙改其次第，未可从也。今取法胜自释，并參考《论经》、《杂心》、《甘露味》等绎其文义。

般若科两种

《能断金刚般若经》一卷，净译，院刻本。《金刚经》结九部般若之终，所以明般若归趣于一心也。發无上心，乃有何住、何行、云何调伏之问，所以住、行、调伏者，乃在般若。罗什译传《大品》，于摩诃萨大心一章別开为《金刚品》，经要于此见矣。宜用隋译《无著论》对读。

《菩提资粮论颂》一卷，隋译，《藏要》本。般若必取资于方便，菩提庄严，灿然始末，龙树之所以建菩萨正行之典范，今存自在比丘释文，可以參读。又可取《十住婆沙》參考。

瑜伽科两种

《摩诃衍宝严经》一卷，失译，院刻会《瑜伽释》本。瑜伽三乘阶梯终归于菩萨藏，《宝积经．迦叶品》举十六相以摄藏中教授。今经其异译也。经谈中道，以离言心性实之，瑜伽本此开宗，抉择分中，解经全文，岂无故欤。今即用《瑜伽释》合读。

《辨中边论颂》一卷，唐译，《藏要》本。论据《般若》、《宝积》以建立者三，心性胜义，以空性为心性也。平等方便，唯识待于无境，有无义相等也。渐次观门，能所因果，由境而后及识也。此瑜伽究竟义，亦即大乘究竟义。后世中观学徒，虽力破之，安能动其毫末哉。唐译论释，改易文次，应取陈译合读。

涅槃科两种

《胜鬘师子吼经》一卷，宋译，《藏要》本。涅槃明法身不坏，因于摄持正法。胜鬘十四义，由此辗转而生。至说如来藏心感受生死，故为出世正因，则尤属内学大本之谈矣。可用唐译本參读。

《大乘法界无差別论》一卷唐译，院刻稿本。必于菩提存心，乃涉涅槃之樊，论称菩提心者，此也。十二门义，曲畅其宗，可作《如来藏章》异门而读。

戒律科两种

《清净毘尼方广经》一卷，秦译，院刻稿本。经说一切众生界即法界，探此心源，以得戒体。又详大戒殊胜因缘，亦本于心胜也。《摄论》所谓《毘奈耶瞿沙方广契经》，即是此书。可与晋宋异译及《摄论释》文參读。

《菩萨戒本羯磨》二卷唐译，《藏要》本。摄六度为学处，菩萨心戒增上之义著矣。备列科条，此为通轨。唐译文义最胜。可取慧沼《劝發心集》參读。

上举五经五论悉归于性寂自心一义，故成一周。如何保任此心，固有待于娴习止观，从容践履。次下两籍，堪作准绳，可熟习之。

《解脱道论》十二卷，梁译《藏要》本。此集上座学说精英，旧师轨范，所存仅此。唐宋习止观者，皆未及知。由有相而无相，则在运用之妙，又未可拘拘论说也。

《六门教授习定论》一卷，唐译《藏要》本。此依《瑜伽．修所成地》而严密组织之。寂因作意一义，创见于此译文，盖所谓不离一切智相应心也。据以通习般若、瑜伽、涅槃三科，观行皆无碍矣。

毘昙科四种

《四阿含经毘昙读》十六卷，晋宋等译，院刻稿本。佛说归于分別，毘昙家言从此而出。今用毘昙九分之意，选录经文，略见后先学说相承之迹而已。以四谛义通经，归极于无余涅槃，经亦谓之尽有漏成无漏，可知原有转依之义。惜小乘毘昙，终不得其解也。

《阿毘达磨俱舍论颂》一卷，唐译，院刻会译本。世亲依分別说之方法料简有宗，撰兹颂本。兼取有、经两部之长，故尽一书而诸义备，印土传习谓之聪明论也。分別三科，谓蕴假而界处实者，盖欲由种子依创明大本。迨后一闻《摄论》，即尽弃所学而学焉，非无故矣。颂义应用世亲自释与《显宗》对读。

《大乘阿毘达磨经颂》一卷唐译，院编稿本。此经久已失传，今从《摄论》、《庄严》等书对勘辑之。经说十类佛语，首以无始时界为依。又谓一依具染净二分，由是释成「转依」新义，以易「解脱」旧言，故结之曰，转依即解脱也。通般若之微言，辟瑜伽之广轨，枢机在此，顾可忽诸。应取《摄论》、《庄严》释文合读。

《大乘阿毘达磨集论》七卷，唐译《藏要》本。此集《大乘论经》诸思择处，盖由所见之真，所涉之广，所用之切而集之也。故本事分诸门分別，法执不存，抉择谛得条疏，终归无住，此其为大乘毘昙不共义欤。可与《杂集论》合读。

般若科四种

《维摩诘所说经》三卷，秦译，《藏要》本。经以菩萨解脱法门为宗，不尽有为而不住无为一语尽之，可谓能得方便般若之神髓者矣。心、佛、众生三无差別，惟声闻学人，不知众生性，故不知心性，不知佛性，无上菩提，望而却步，是诚愚不可及。维摩提嘶警策，用全力以周旋，又何其真切也。经文可与唐译对读。

《摩诃般若波罗蜜经》廿七卷，秦译，院刻稿本。

《大智度论》节本二十卷，秦译，院刻稿本。龙树创宏般若，罗什得其真传，故所译经论，篇章开合，具见匠心。经以法名受三假开宗，以涅槃如幻结论，遮小宗之拘执，示佛语之真诠，不坏假名而说实相，是般若之正义也。论判般若、方便两道，贯摄全经，运空自在，后得智无住行，方以建立，与瑜伽说何殊。乃其义不传印度，遂有中观纷执，以迄于今，亦憾事矣。论文繁重，今节录解经文句成二十卷，以便研学。

《中论颂》一卷，秦译，院刻本。般若历百八法而观空，《中论》示其方隅之作也。缘起法如幻化而有自性执者，盖由取因假设为之。论以假名成空，灭除戏论，要旨在此。惟青目释能得其意。据《无畏论》销文，不逾规矩。今应以唐译《般若灯》刊定文义，更于青目释求其正解。又可參考《顺中论》。

瑜伽科四种

《解深密经》五卷，唐译《藏要》本。经解不了义佛语，于空性义，尤三致意焉。三相以成无性，七如以判胜义，皆分別说空而示异于一切说也。依他无执而知圆成，唯识真如，唯识所现，此悉系于瑜伽，故《分別瑜伽》一品，至详且尽，论之宗经中可见也。经分染净法为依圆，而發起观行必从依他著力，此又旁通于《大乘毘昙经》矣。可取宋陈异译对读。

《瑜伽师地论本地分菩萨地》，十六卷唐译，《藏要》本。《瑜伽》系重心于《菩萨地》，亦犹《华严》之有《十地品》也。十法四周，敷陈道果，而独详明持法。自种姓發心，以至一切菩提分，无不摄焉。盖三祇难行，精勤不息，必任持此心不失，乃有堪能。则舍六度万行，触处凭依，又何以致其操存之功欤。此论可取凉宋异译及《大乘庄严经论》对读。又宜參考《瑜伽抉择分．真实品》一段。

《显扬圣教论颂》一卷，唐译，院刻本。

《摄大乘论本》一卷，唐译，《藏要》本。《显扬》宗《深密经》，《摄论》宗《毘昙经》，俱说依他为杂染。而一则別净法为圆成，一则通依他有净分，立意不无微异矣。《显扬》以二谛立纲，视慧度、瑜伽为一，此承前般若之说。《摄论》由名言种而说自性缘起，借意言而入所知相，此启后唯识之宗。学说潜移，亦不可不知也。《显扬》释《思所成》，谓离九事，《摄论》解无分別智，谓离五相，无思其所不思，无分別其所不分別，如此而已矣。《显扬颂》可取《释论》寻绎文义，《摄论》可取陈魏隋异译及《世亲释论》合读。

涅槃科四种

《妙法莲华经》七卷，秦译，《藏要》本。

《大般涅槃经．正法分》八卷，凉译，院刻本。三乘方便之义不著，声闻回大之事无征，则一切众生皆有佛性亦未易言也。《法华》于此，著语无多，曲譬而喻，堪云《涅槃》之先河矣。佛出世间，唯一因缘，开示佛智。说法意无不慈，而闻者或未能信，以是究竟胜义，垂灭乃宣。涅槃卅二问，最初长寿因缘，即在慈护众生。又说一阐提于佛语无丝毫信受，此与《法华》之义可谓后先相贯也。惟一阐提，穷极世欲，故于佛语漠然。众生有佛性云者，直下承当，由己所欲，而由人乎哉。《法华》可以魏译《优婆提舍》參读。梵藏仅传略本，今判为《正法分》先读，并以《大法鼓经》及《本有今无偈论》參读。

《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，宋译，《藏要》本。经依毘昙百八句推阐诸佛内证圣智第一义心，原始要终，为涅槃学之正轨。唯佛与佛乃尽实际，故经说自共法相，一出于法佛等流，诚所谓佛境也。至以阿赖耶识解如来藏，谓为善不善因，及其致也，心转依而即真如，亦即解脱。三法会归，则又益穷《胜鬘》之奥蕴矣。可用唐译本合读。

《究竟一乘宝性论偈》一卷，魏译，《藏要》本．涅槃宣说三宝同一性相，常住不变，论初三句，抉择此宗。余四句说「性」、「菩提」、「功德」、「业」，盖又今本《涅槃》未传之义也。空寂与佛性，一法而异诠，斯乃说意之殊，岂空性而外別有佛性也哉！拘拘空有之见，难以得其真矣。颂本取释绎文，又可用《佛性论》參考。

戒律科一种

《郁伽长者所问经》一卷，曹魏译，院刻稿本。经说菩萨二聚居家出家戒德行处，各尽其极，入道之实，未容稍忽也。出家功德殊胜，而在家地亦可以方便度行学出家戒，是乃不共之谈，堪以建立居士道场者也。可用《优婆塞戒经》參读。

此周要旨在于转依，道远时长，困行艰虑，果何以增上相资。习次两书，当有所得。

《因明入正理论》一卷，唐译，《藏要》本。思惟论议，有轨可循，则致用宏而事功倍，因明其必学也。方式运用，或逐时推移，而真实简持，酌中立说，无逾于《入论》矣。可用《理门论》參读，以尽其义。

《大方广佛华严经．修慈分》一卷，唐译，院刻稿本。《涅槃经》谓慈为善本，慈即佛性，诚哉有得于道心实德之言也！唯心有慈，乃不忍于己，而难已于圆满佛智之求。不忍于人，而弗舍于成熟有情之愿，菩提根本，岂不在是欤！《修慈分》说三劫广行，应修慈心以自调伏，庶几于菩提分安乐不疲，处流转中，无感苦逼。学者欲习增上止观，应知所务矣。

毘昙科四种

《诸法集要经》十卷，宋译，院刻本。《阿含》別裁有《正法念处经》，晚世一分小乘之所宗也。今准《法句》集其伽陀，义本唯心，说详业感，而以慈忍教授，不舍有情，推论至于六度，亦几与大乘相通矣。可用《念处经》对读。

《入阿毘达磨论》二卷，唐译，院刻稿本。

《四谛论》四卷，陈译，院刻本。《俱舍论》出，而有部、经部学说变通，各极其致，二论略表见之。《入论》视佛说为法句，乃谓名、句、文身依语而生，如智带义影像而现，俨然外宗，是执自性实有之极也。《四谛论》力反一切有说，矫枉过正，至不惜与分別论者合流，而谓涅槃因灭为有余，果灭为无余，则又沈空之至也。各趋一端，迷途不反，其难语于法界之真，为失均矣。

《论事标目》一卷，院编稿本。《论事》为锡兰（今斯里兰卡）所传小乘部执异论，标目二百有余，一一据上座本宗破之。今条列所破，而诸家异义灿然毕见矣。其中时出新说，如案达派谓有生法二空，中观家尝据以自餙其宗，亦可见小乘之善变也。宜与《异部宗轮论》对读。

般若科四种

《大般若经．曼殊室利分》二卷唐译，院刻稿本。法界以平等相建立，惟甚深般若得之，无住纵横，庄严一相，此文殊学与龙树无著鼎峙者也。经谓法界即是如来，更无所证，我来亲近，专为利乐一切有情。盖由无得研穷，乃能利生纯挚，言外之意，不可深长思欤！宜用梁译本參读。

《佛母般若圆集要义论》一卷，宋译，院刻合释论本。论有二殊胜义，文字般若之为法界等流也，实相般若之为自性净识也。净识其境，法界其依，而般若缘起源泉混混矣。三十二门，总摄经要，差別十六空，对治十散动，瑜伽正轨，不紊丝毫，是尤难能可贵也。今存《三宝尊释论》，可以參读。

《广百论释》十卷，唐译，院刻稿本。《百论》广破法自性执，护法以真无俗有释之最精。盖谓俗谛亲证为先，方乃起说，意兼后得依他而有之也。又谓俗有，托佛悲愿，信顺修行，意不失于世出世间胜道也。真无以端其趣，俗有以得其通，遂能生死萧然，利乐无尽，此证性空最极善巧者，又岂徒托空言一法不立已哉！晚世中观亦以二谛为说，紫朱郑雅，应知有辨矣。可以《百字论》參读。

《大乘掌珍论》二卷，唐译，《藏要》本。般若而瑜伽，一相而三相，说固一贯也。空性实然而于有情未能恝置，其立说之大本一也。空不异色，妄法是常，依他后得之必为利生，所据又一也。清辨独以中观标异，缘无所缘，行无所行，荡然无寄，一往趋空，是齐末之玄谈，曾何与于实际。正学销沉，竟与哙伍，驯至分河空有，视若固然，亦迷倒之甚矣。今附其书《掌珍》于末，以见异萌之田，应加料简而已。

瑜伽科四种

《华严七品颂本》三卷，唐译，院编稿本。展转一心，深入法界，此菩萨瑜伽之极致，而《华严》所备详者也。今以《十地品》为总枢，取三处赞及十回向翼其前，如来出现及普贤行愿从其后，各集颂文，以便研诵。盖倣龙树《婆沙》但释本偈之意也。回向所以连一心于法界。出现又举法界以感赴有情，法界缘起之义，由此见之矣。颂文仍用长行绎文而读。

《观所缘论释》一卷，唐译，《藏要》本。唯识观行之所据，万法备于一心而已。法有待于心缘，缘有待于心现，故内境建立又最为根本之义也。意识继前五识而起，不能迳缘外色，护法释特简別之，根境互因，而本识功能浑然无迹，又別具深意焉。孰谓此师立说遂支离灭裂欤。今传译本不全，应取陈、唐两译论文合读，得其全蕴。

《成唯识宝生论》五卷，唐译，《藏要》本。能所唯心现，此无境唯识也。贪信亦唯心现，此染净唯识也。徒解无境不谓之善住大乘，深识爱源唯自心，而后谓之善住也。此护法之所以释成《二十唯识》者也。省识心源，两离欣戚，殷勤意乐，度极无边，此清净方便而为善住也。由是而友教有功，身语成业，以至他心得实，佛境是归，唯识之要，均确然可指，斯之谓成唯识也。未有至诚而不动者，求其在我而已矣。论文残缺，应以奘译《二十唯识》补之。

《成唯识论》节本四卷，唐译，院编稿本。有成唯识而不足以见护法之真，此旁论深芜，师说杂错为之障也。今准颂本，略删节之，则可观矣。唯识以染净立极，染净唯意识凭依，故由习气浊心，能所自转，而说二取有异于二分，由内外取缠而说自证是而证境非。由所缘非离自性，而说境不离心，心亦不离心。由见真而了幻，遣实而假诠，而说识现非真亦可安立致用。是皆护法创义，一一取证于《密严》以成之者。《密严》善净赖耶等同法界之极唱者也，护法所宗，岂不在斯欤。唐译颂文，多所改削，可取《转识论》刊之。

涅槃科三种

《大方等大云经．大众犍度》一卷，凉译，院刻稿本。此为《涅槃经》之別裁，以百千不共法门宣说众生实性，佛性常住。传译未全，今取初品存其纲要。经说佛以法界为身，法界等而慧等，而后悉施众生服甘露味，是则涅槃之有缘起固不外乎法界缘起也。

《大乘密严经》三卷，唐译，《藏要》本。

《佛地经论》七卷，唐译，《藏要》本。二经均说佛之所以为佛者，又均以觉与所觉说之。《密严》穷其源，故曰「善净赖耶」；《佛地》极其致，故曰「清净法界」，其实一也。「赖耶」为瑜伽行境，以无相为指归，众生之所以合于佛也。法界为圣智所缘，由平等而显实，佛之所以契乎众生也。此生佛交感为一法界者也。无相平等云者，徧如虚空，法乃成用，绘事后素，必有以为之质也。识净而知心同，界净而知理同，入道之要，亦以贤圣之心为心而已矣。《密严》见护法所宗，《佛地》存戒贤绪论，那烂陀学之重涅槃也，至矣尽矣，蔑以加矣。

戒律科二种

《六度集经》八卷，吴译，院刻稿本。菩萨戒学之难，以其精神贯彻行事之难也。长劫三祇，受生千万，学处不废六度，即六度皆有难行，此释尊往事之足征，非徒载之空言也。今习《集经》以知其概。本事本生系之律藏，从毘昙家之所判也。可以《菩萨本生鬘论》參读。

《佛所行赞》五卷，凉译，院刻稿本。释尊行事，五部有共同之说。马鸣能文，略藻饰之，遂以传千古矣。随缘起化，事本不常，而一期行迹，真诚流露。小宗所见虽浅，亦多所启發也。援本事例，附戒律科末习之，可与宋译本对读。

是周义理以一法界为主，学不能已于利他也，长养菩提，资粮善集，亦有方便之书，应知研习。

《集量论释节本》六卷，院编稿本。陈那自辑《量论》，所以为深入佛说之门也。佛语所诠，无非遮说，《集量》發明比量因喻，用在简余，遮诠显义。故以意逆志，而般若非执，瑜伽离言，涅槃无倒，二以贯之矣。可用《理门论》对读。

《大集虚空藏所问经．抉择分》三卷，唐译，《藏要》稿本。大经之有《大集》，亦犹阿含之诵八众。问非一义，法非一途。所以结众会之终也。虚空藏问以三十五义抉择，概括正宗，罄无遗蕴，而入般若理趣平等甚深，入瑜伽理趣亦乎等甚深，菩萨所行同于涅槃，入法界理趣又无不平等甚深。通习各科，善知抉择，舍此无由矣。

五科佛学。各以义理推阐，遂时开展，故必历三周而尽其学，合五科而识其全，经之纬之，成章以达，此纯异乎判教之陋说也。所习五十书，时有一二精义，足以省發，华鬘庄严，此学乃益深切著明。融洽身心，不离尘浊，以曲致其运用。

由是学者，道为己任而自成刚健笃实之风。则千百年来，此学交困于神秘虚浮偏枯滞寂者，必可一旦昭苏，复以真精神著见于世。今兹讲习，所以植院学之基，即所以立此学之本，关系至重，愿共学者知所勉焉。

一九四三年九月稿