本论以六门教授，乃准据《大论．修所成地》组织之。《大论》就闻思修三地通说学行，均谓之修，但第三地独得修名，乃指定言之。盖依于散心为闻思，依于定心为修。修虽不出闻思，但心定之后，乃能深入体验，而有诸己、备于我，所以《大论》独于修所成地名之为修也。其文分四处七支，详为阐述。

四处谓四种区別：一「修处所」，即修之准据。二「修因缘」，即修所依。三「修瑜伽」，即修之随顺相应。四「修果」，即修之成就，出生大用(局部成就，亦谓之果，不必以完全之义限之)。

七支谓七种成分：第一「生圆满」，谓假立有情(即修定人)，身心圆满，六根通利(此一支即修准据)。第二「听正法」(须是正法，且如理闻)。第三「涅槃为先」。第四「解脱慧成熟」(此三支即修所依因)。第五「修习对治」(此支即修瑜伽)。第六「世间清净」，第七「出世清净」(此二支即所修果)。

本论六门，准此建立，意乐圆满即修处所，依处、本依、正依圆满三门即修因缘，修习圆满即修瑜伽，得果圆满即修果也。组织虽同，而含蕴不无殊异。盖教授之义，不拘拘于经教，尚须參以无倒解说、方法次第、及证诸己之实验等，遂与《大论》同中有异矣。

次下六门，循文抉择。首颂总标，列举六门之目。颂曰：

此中「求脱者」、「修定人」，皆属假名有情，其实则指心，此义见于《显扬论》说现观处(彼论谓唯心能入现观，非我能入)。如寻究孰求解脱，孰积资粮，孰修学定，乃至孰成就定，皆不离于心也。本论末后一颂，列六门之名，与此颂所说六门之实相应，相互參照，意始瞭然。即第一门意乐、第二门依处、第三门本依、第四门正依、第五门修习、第六门得果也。

第一门意乐

此下三十五颂，分释六门义。初门意乐圆满谓求脱者，凡有四颂云：

习定意乐在于求解脱，而瑜伽定学大小相共，故此中云「三乘乐脱」也。解脱意谓离障，有情以心为主，是心于所知事不能如理如量，如有缚之者，以致不能充量尽用，是即为障。此有二种，即烦恼、所知。而为障之本源者，则在能持二障之执受识，此即心识深处之赖耶也。二障种习，为赖耶所任持，而后势力难摧，成为吾心之真蔽障。此亦如外种有所依能持之地性，乃得發生作用也。以是，解脱必赖转依，使其不复执持，则种习自归消失。是义仅见本论，实无著世亲学之亲切透澈处，或即所以为教授者也。

又二障中「惑种」即烦恼障，「一切种」即所知障，烦恼障能缚声闻乘人，余烦恼习及所知障能缚菩萨乘人。障缚有此差別，由于三乘人用心之量有不同。佛之用心，充类至尽，故一切种、习，皆为之障，皆应除遣。二乘人但尽一分心量，故除烦恼障缚，而遗余分，以不用处不觉其有缚也。人习气者，二障之余势，二障种子断己，犹存余势，如转轮骤止，犹余旋转。真正解脱即须并此习气尽离之，此唯佛之境界，不可语于三乘人矣。如是解脱意乐为习定之根本，全出于一己深心之感动，列为初门。

第二门依处

第二门依处，谓积集资粮，即修行之所凭借者。此从素养而来，非旦夕可致，故称积集(所积即修之资粮)。此有二颂，依据经说，略明四义。颂云：

此中四义：一者「种植善根」，如经所说，先应修习多闻。谓于佛说教义，随顺多闻，能受能持，而生信乐。契会于理，心地朗然，是即植种善根，名为净信，一切善法，由以增长。二者「无疑」，此由乐闻正法，思得其义，而决定胜解，故无疑惑。三者「除热恼」，诸见(五见)令心旁骛，能恼蔽心，谓之热恼。见中为害最甚者有二，即欲令他知与自起高慢，诸见及一切名利恭敬之心，皆从此出，即于正法胜解，应尽除之。四者「于法流清净」，除见犹属消极，对正法洪流，更须积极修学，庶乎心地日明，充量尽用，而底于圆满清净。此须屏除五盖(即贪、嗔、沈眠、掉悔、疑)，无住生心，始不以听闻自足，而与理日益相应，渐备资粮之道也。

第三门本依

第三门本依，谓于住勤修习。定之原名曰三摩地，意谓等持，即平等执持此心，安住于境，不令高下之义。由是定之本质为善心一境性。善者，清净无染；心一境性者，谓心专一于境，能得其实，得境实相，而后用心有当，一切举止，始得向善、向上也。今说定之本依，其性质与修习次第果何似耶？曰：先令心习境而能住，逐渐引生于定。此串习能住，为定之加行。及其成就能住，则得定之近分，所谓外定(谓之外与近分者，別于根本定及安定也)或未至定。解释此门有十六颂，略举七义。初出名目。颂曰：

云七义者：一「所缘」，说心住处，即上文所谓境也。定之加行，不能缺境，有境而后有住，纵属无所有处、非非想处，亦有其境，是为习定根本。二「自体」，心于所缘境，习于安住，即构成定之自体。三差別，有自体即有行相，次第过程不无差別。四「作意」，乃思慧二心所复合之思惟作用也(慧心所之用，仅能明辨，而不知追求深入，故须有思心所助其造作)。由此可知定不离境，亦不离思，故正定有静虑之名，自异于木石之无知矣。五「心乱」，作意在求能治之正思，所治所遣，即是乱心。六「住资粮」，欲摄乱心住境，必借他力资助，所谓修住资粮也，此以戒为首要。七「出离果」，修定所趣，以出离为鹄的，即涅槃之异名也。

次下十五颂別释七义，初解住之所缘。颂曰：

瑜伽说定所缘，无论法行或信行，概以教为准据(通教者依法行，不通教依信行)。《解深密经．分別瑜伽品》，二十六门分別止观，初门亦谓「以法假安立为住」，即用佛所施设安立之教为所缘也。盖心不能无缘虑，但应取准于佛教，以得所知之事(如般若教云五蕴皆空，即示众生所应可知者)。

至于所知之亲切体验，则须经种种步骤，从初修至住定，凡有三种所缘：一「外所缘」者，非真正所知，但借以驱策此心令向所知，如驱牛羊之就樊篱而已。如是策心就范，与所知相顺，而为其近分，故名外所缘，如不净数息等五停心观皆是。二「上所缘」者，由近分渐次引心入胜，以求上进，故有境界次第（即地）之別，如心缘下地，以为苦粗障，缘上地以为净妙离等是也。由此逐渐上缘，调心驯伏，而达于真正所缘，即第三「内所缘」也。内指心言，所缘如不外求，而得诸心，则止于「意言所成之相」，即意识分別所生影像也。

闻思不离文字名言，至于实践之修乃能亲切体验。如闻思五蕴皆空，仅得概念；至行深般若时，而后切实体验其境地，即意言所成，唯识所现也(内所缘为所知事同分影像；真正所知，以赖耶相分为本质，所谓唯识性。然此不能骤得，必由意言过渡，故《摄论》谓意言为入所知相也)。

学定以前，有此三类境加行工夫，而侧重于内所缘，是乃瑜伽切实经验之谈。宗喀巴大师不详此教，将止观分成两橛，取《瑜伽》、《庄严》之说以释止，摭龙树之说以释观。不知瑜伽之谈止观，自有其一贯思想，即意言是。龙树立说，未阐斯义，焉能漫无解释遂为之配合乎。

又宗师所谓龙树学，实系清辨月称之学，二家一致诽谤无著系唯识之说，而主张外境，又乌能用无著内境止义，而配合余家外境观义耶(真正龙树学仍据内心为入道之门，与无著学不悖，故《广百论》云：识为诸有种，境是识所生，见境无我时，诸有种皆灭，说同《中边》)？又《瑜伽》、《庄严》两书之言止，略有出入，《瑜伽》不过略谈，《庄严》详说乃与本论尤近。宗师但就文字纂集，并未辨其差异。即如取《深密》之四种缘境说，对于根本之所知同分影像，不加尅实，即未能得其确诂。凡此，皆有可商量者也。

次解住之自体，有三颂半。颂曰：

住心之自体即自性，谓于所缘心不散乱，相契吻合，极其至，而成心一境性，此有三类，以三种所缘分別之。「明人」者，假名有情，实指心言。上谓心境契合无乱，今以无移与相续二义释之。无移，谓心于境无异缘，相续谓心境不暂舍，如是缘境周到无遗(即无余缘)。

初住外所缘，名曰「见境」，即见所缘相；如观不净，令心住彼，随处皆观其相。反之，观净(如《观经》说)亦然。次住上所缘，名曰「专厌」；见上地净妙离相，则于下劣境起厌离心，厌之切者其离速，故于下劣一心专厌，即得住于上缘也。三住内所缘，名曰「凝定」；谓心视之境，无待于外，缘境之心，亦不待他，如是心境自然相契，安住不移。

三解差別，心住之经历长远，自有种种相状显现，住心因以差別，今说其义。颂曰：

此中差別为九住，乃准据大小乘所共之《阿含经》而说。

颂文但出住相，未列其名。初住(奘译内住)，坚持相，谓心驰异缘，未入正轨，必须勉强执持，使之就范。二「正念住」(奘译等住)，即正流相，心已入轨，因势顺流，不令暂断。上二住心，乃相贯之初步工夫也。

三「覆审住」(奘译安住)，心正流时，若有异缘间杂乱心，应当覆审牵挽，使归正轨。四「后別住」(奘译近住)，即转得相，谓覆审后复令相续，转求殊胜(译文将殊胜译为差別，盖二字梵文不异而易误解也)。上二住亦复一贯，于心乱后，挽之回复，仍驱向前也。

五「调柔住」(奘译为调伏住)，即心喜相，心散即觉，使之回复，如是御心有术，得调伏之用，而生欢喜。六「寂静住」(奘同)，若心染喜乐，则涉烦恼，故又以无著对治，而成寂静。如上二住，同为对治品类，亦属一贯。

七「降伏住」(奘译最极寂静)，即惑息相，谓于已生未生重障烦恼，皆能息除，而令心住于最极寂静。八「功用住」(奘译专注一趣)，即加行相，令彼寂心常无间断，一缘而住。以上二住，亦相顺从。

九「任运住」(奘译等持)，由串习加行，令心住境，渐次自然，以得定相，名为等引。如是九住，虽状态各殊，然均能于境不散、不异、不离，得为名住。是皆定前之加行，至得等引而后，方堪修习正定止观也(九住偏于止，而为止观之准备工夫，绝不可废。传译三藏中唯《解脱道论》略具其说，今特资以解释。瑜伽学出上座部，得此论，即可推溯上座定学梗概，以及佛之教人习定者为如何)。

四解作意，九住心由于作意为之差別。颂曰：

四种作意，同以荷负为性。荷负即是胜任，谓任事而能期其圆满成就也(奘译运转，谓令心循境，渐趣一致，为运转也)。作意即是思惟，有情之所贵于心者在思，思而后能造作。故就体言曰思惟，就用言曰作意。

此有四种：一「励力荷负作意」，谓初心𢘙戾，须勉强而行，由此爰有九住中之初住坚持相。二「有间(颂作有隙)荷负作意」，谓心趣境时，虽被余缘间断，而仍前后照应，令心不乱。由此作意，得第二至第七，共六种住相。三「有功用荷负作意」，谓间断时仍能还住，不碍道之胜进，此赖于功用加行作意，由此有第八功用住相。四「无功用荷负作意」，谓此心已住正念，任其自然相续无间，与境相契，由此有第九任运住相。此即四种作意差別九住心之义。但推究本源，仍在意乐之不中止，故知作意，又以意乐为先也。

五解心乱，有五颂。颂曰：

作意所以令心住境，与之一致，若有相违，即成散乱。故作意之用，要在对治散乱也。颂明五种散乱，谓外、内、邪缘、粗重及作意。若心离应缘之境，旁骛余事，为「外散乱」。若起掉沈味著，为「内散乱」。若修定时，寻思乡里亲属等相，为「邪缘散乱」。若修定者由身心损益，而生我苦我乐分別，则失定力所获之身心轻安，为「粗重散乱」(苦乐我执，为粗重所从出，因立果名，故名粗重散乱)。

若于所缘过分明察，即于事理法尔次第违越、失念，为「作意散乱」。对治此一散乱，惟有念心，忆前未乱时之状态，散乱即息。故念为定中不可缺者，真正之定，亦即以正念代邪念耳。(念佛法门之念，原为心念，即于正境思惟相续，自成条理，而复明记不忘，是亦止观也。)作意散乱中，又有趣向余乘或余定者，如习菩萨乘者忽乐声闻，学初禅者忽务二禅。前者退失成过；后者升进，可不除遣。此等散乱皆指示正行所对治处，为学必须知之者。大乘法中一部《般若经》，洋洋数百卷，教人用功处，亦不外对治十种散动而已。此义既极重要。故本论特详言之。

六解住资粮二颂。颂曰：

戒为定之资粮，住戒而后得定，故习定必先之以戒。是戒专对修定人所特有助力者说，即能为戒清净之因者，凡有四种：一「善护诸根」，谓根律仪，见闻觉知，皆清净无染，即正行于境也。二「饮食知量」，饮食乃资助身体长养精神之需，但以能消受为贵，多少分量，应与身心相符顺也。三「初后夜警觉」，睡眠为昏沈之相，与定相违，但于中夜行之已足，初后夜分应常警觉，勤修善法。四「威仪正念」，于行住坐卧四威仪中，正念而住，所谓居处必恭也，如是乃能为精神凝住之助。

七解出离果，今于加行定位谈果，乃借果以明因也。加行趣向，在求出离，故名出离果。颂曰：

果有三种，依前三类所缘而说。缘外境时，得作意住，即系心正念，而于散乱境出离也。次缘上境，得世间净，虽未出世，然能伏烦恼，即得世间出离果。后缘内境，得出世净，谓缘此境永得出离，必趣于涅槃清净也。

第四门正依

第四门正依。由前三门各种因依，以总说修定之正依，不外佛言「多闻熏习，如理作意」而已。此可用三种圆满具足诠表：一师资圆满，二所缘圆满，三作意圆满。前二皆属于闻，有待师资之「展转传来」。人类之有文化演进，莫不由此而致，故积集先闻，深信前哲，绝不可少。但堪为吾人所禀承者，应上推于佛。佛灭而后，有相续师在，亦可为依，是即三宝中僧宝也。

真正师资，应具五德。颂曰：

此中多闻，谓有所禀承也。见谛，如闻而证悟谛理也。善说，教不倦也。慈悲，无染心也。常生欢喜，是乐说也。佛以治苦为教，导人以喜悦，举止怡悦，其如水流鸟鸣，自然成章。是故为师者，必五德齐备，然后可相续佛教也。

能教之人如是，所教之法，亦有简別，此为所缘圆满，其相有三。颂曰：

所教之法，属于作意境界，故为所知。此由师资而得者，须具三相，一「尽量」，

谓于事物范围，丝毫不遗。二「如理」，谓于事物条理，井然得当。三「明了」，谓于所知量理，明白无隐。通途所谓了不了义，即由此判，具三相，乃为了义。

合上人、法二者以成无倒正闻，更待思惟而致用，故第三为作意圆满。颂曰：

作意对象，不即文字，亦不离文字，乃由听闻而于心上如实所现之相，所谓意言是也。此种境界，文艺家亦能体会，如周览名山大川，蓄而为胸中邱壑，發而为腕底烟云，固随在而流露于文墨矣。文艺末事，尚且如此，况人生本则，讵可无显现于吾心者乎！所谓人生本则，即由正闻所生之意言。有此而后得大寂灭，故说为寂灭因(闻之等流果，寂之同类因)。

烦恼为心障、心染，若自觉有此障染，而求其净，此清净境界即名寂灭，亦名解脱。正闻意言，为「寂灭因」，于此意言上思惟，谓之「寂因作意」。又唯此思惟最为合理，故亦谓之「如理作意」。得此作意者，为作意圆满。具备三种圆满，定学之依，乃称完善，故谓之正依也。是三圆满，与前三门相应，盖前为准备，今则圆满耳。

释家与译家，对于作意圆满，各有其独到之见解，今略申述之。释家谓作意当以意言为据，而了法无性。法无性，即法无我，为意言所具体示现者。常人辨別事物，总觉其有自性，执为我或我所，而有人我执及法我执。由此苦痛渊薮，一切烦惑随增，人生自此多事矣。故佛教人依法之实，了法无性，以为对治。此于心中易取(现示)无自性法之意言，与涅槃相顺，为烦恼寂灭之因，烦恼息灭，即是解脱。此释家世亲解寂因作意之义也。

次辨其名，又有二解：一为一体释(奘译作持业释)，谓寂因作意，即寂灭，即作意。以意言本身是无自性法(即因位寂灭)，又是其作意故，此合能缘(作意)所缘(寂因)于一心而言之也。二为別句释(奘译作依主释)，谓寂因作意，意云寂因之作意，即析所缘能缘为两者，而以作意系属于寂因也。(梵文解析复合名词方式，有一体释、別句释，前者谓一名虽有二分，而所指者是一事；后者则以所属关系言之。)上皆释家对于寂因作意独到之见解也。

其次译家之意，如论中小注云「准如是释，应云寂因作意，旧云如理作意者，非正翻」即是。译家义净留印十九年(较奘师多二年)，正当那烂陀寺极盛时代，所学皆有禀承，故译书于诸名词，多所是正，而极有关于学说。今考奘译及梵藏文，此名皆作「如理作意」，而净师谓应作「寂因」，果何所据云然耶？勘「如理」一词，梵文作育尼奢 yonisā，以瑜 yu 字为语根，本有歧议，一为结合，一为从生。译作「如理」者，乃据结合之义，谓与理相合也。译为「寂因」者，乃本从生之义，谓从寂而生也(但梵作文字中，并无理字与寂字之义)。若以世亲之说解之，净师之改译寂因作意，实有深意存焉。

盖以如理言，此理(即涅槃与正道)似在心外，而须如其理以作意，此易使人向外追求。今以寂因言，则显示涅槃正道之理悉存于心，从心而生，应在心内。有此心，则有此理，心理相关，是以心之实相得体认一分，实践一分，其理亦即显现一分也。此种心理不二，由心体验之义，自是义净所主张，惜其仅于小注略存绪论，未及阐發也。

或者有疑：理系于心者，人各有心，岂非各有其理，究当何从耶？释之曰：心有同然，理无歧异，佛先得我心之所同然者，自当以佛所证验，展转传来为准则。本论依《大论．修所成地》而作，《大论》之解定因，即以涅槃为先，故本论亦有意乐求解（第一门）、多闻积集（第二门）、寂因作意（第三门）诸义。所谓涅槃为先者，至少应具三种信念，一信其为实，二信其可能，三信自己亦应如是。凡此皆将涅槃安贴自心而言之。今改译如理作意为「寂因作意」，则此等意义皆可旁通，且瑜伽中观涅槃小乘各家之说，亦莫不相贯。故此一名词之译存，甚有关于学说也。

第五门修习

第五门修习，亦名有依，有者具足之义，谓具足所修学之轨范也。前四门均称为依，乃就所以学者而言。此门则由所学各种因缘，一一具足，而成为修学之规范，尅言其体，即八等至中四静虑也。四静虑亦曰四禅，为印度方言禅那之略称。雅言曰驮衍那，译云静虑，意谓寂静而能思虑，所重在虑，而不在寂(静虑犹沈思也)。八等至中惟四禅于虑偏多，故以为具足学依也(四无色定则静多虑少)。初颂曰：

四禅之区分有二类，一依寻伺而判，二依受而判。初禅，有寻有伺，二禅以上，无寻无伺；二者过渡之中间禅，无寻唯伺。寻、伺，为心境相接时所现之粗细分別相。心初触境辄有粗分別起，是为寻；相继有细分別，是为伺。喻如鸟飞，初振翼时为寻，空中回翔为伺。

颂以「意言」为寻伺之性者，应知「意言」一名有二种用法：一、心由闻熏所现之境，此作实字。二、为心对境界之分別，此作虚字(动词)用。今云寻求意言者，乃依后义也。二禅以上，悉无寻伺，则依身心之受更加区別。二禅中身心之安适较著，名喜。三禅安适渐隐微，名乐。四禅不作喜乐分別，名舍。如是四种静虑，为修定之规范。

又四静虑各有三道(方式)，谓一向(一往之意)止行、一向观行、与止观双运。颂曰：

一向止行者，止之梵语云「奢摩他」，直译为「寂处」，即安心之所也。今从其据教之义解之(学定不离于教)，谓依教所说，构成无分別影像，止心缘之，不作推求分別，是名无异缘，亦名无相。盖依文字，得其大体义相，心即安住，是谓之止。

一向观行者，观之梵语云毗缽舍那，毗有异、众、微细之意，缽舍那为观照，合云观彼种种境也。颂中「彼」字有二义，谓或指止之心相，或指止之境界相(观有依止起与不依止起二种，此处就前者而言)。

于此二相，作种种义理推求，成有分別影像。是故观行，乃对止之心相或境相，再加周详观察之谓。常途释此有六方面，即义(义理)、事(事体)、相(相状)品(品类)、时(三时)、理(道理)，随一境相，皆应六种区別，真如儒家所谓致曲之功，审思明辨之用也。

复次，由止或观，皆可成四禅定，而触证心一境性。此以何证知耶？曰：身心轻安，无障无蔽，即是触证心一境性而达定域之征候(众生有粗重障蔽故不能证)。此以止观随一行之皆得，但必从加行之九住心而得等持为之引导耳。止观双运行者，谓先成就止，次成就观，最后住于任运行舍之状态。此其境界，非有分別影像，亦非无分別影像，而属于事边际，即佛教人所应知事本质之同分影像(与本质相似故)。若以止观双运为用，进而所作成办，是则止观所显之功德矣。此三类境(有分別、无分別、事边际)，分成三道，准之而行，为瑜伽行。瑜伽义谓相应，即与教、理、果均相应也。

复次，由对治障蔽生长善法故，四静虑分为止观二行。颂曰：

障分二类：一粗重障，即心相续中种种烦恼，所谓五盖者是。二见障，即因境相所起诸惑。为对治前障故修止，对治后障故修观。去此二障、止观双运，即为真实之定，成办所作，而为增长清净善法之方便也。此净方便，复有三相。颂曰：

止观之行，由加行等持而起，亦由不失等持而相续，其间保任消息，全在能修三相：

（一）由心偏修止故，于境暗昧，谓之沈没，此时宜修策举相，令心起缘妙事，如观灭道谛法。此乃变易境界之法。或本以无分別影像为境者，易以有分別影像亦得。

（二）若心高举，则应修厌背相，使心沈静，如观苦集谛法。或本以有分別影像为境者，易以无分別影像亦得。

（三）若心不沈不掉，即不应用意，但可无功用任运现行，此即是舍。心相清净，乃为正定。此三相，能遮遣沈等过患，使盖障不起以成其净，故止观成就，随应修之，未可偏废。但如人饮水，冷暖自知，唯用功者始克知其实在耳。

又止观清净，则得四种胜益。颂曰：

四胜益者，一出离诸恶，二爱乐善法，三知应住而正安住，四于诸所作而有堪能。堪能者，必无功用任运而转，乃为得之。

第六门得果

第六门得果，示所修行功不唐捐，任运寂定，而得现法乐住果也。颂曰：

若于世出世定相，悉能明了，则果相亦随应圆满。世间定，由八等至逐渐离欲胜进，以为其果。如得初禅定，即离欲界欲；得二禅，则离禅寻伺；次第而上，如应随知。出世定，亲见四谛之理，以为其果。如大乘以定心为依，则入地见道以至成满佛法。苟依教授修学，功必不徒施也。

六门释义已竟，末颂出其名义。颂曰：

此颂与初颂六门相应，但缺少修习一门。上讲六门教授，仅得其梗概而已，有如作画，祇有轮廓钩勒，至于如何填彩，则有待学者之研寻也。