「复次舍利子！云何名为如来大悲之心不可思议？诸住信菩萨闻是说已，应生净信，超越分別、离诸疑惑、乃至發希有想。

「舍利子！如来大悲心者，所谓不舍一切众生，常行悲愍为成熟故，随悲心转而无不转。是故当知，如来大悲之心无有限量不可思议，复无等比，亦无数量、不可称说、最为甚深。如其语业不能宣说。何以故？随佛如来所证菩提亦然，如是为诸众生起大悲心，随如是菩提即如是大悲。舍利子！云何如来得证菩提？如来无根本、无所住故，乃证菩提。云何名根本？复何名住？谓有身见为根本，依虚妄分別而住。如来以其菩提平等故，平等了知二法亦悉平等，是故说名无住、无根本。如来由是现成正等菩提，而诸众生于无住、无根本法不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者，寂静、近寂，由如是故我成正觉。何名寂静？何名近寂？内谓寂静，外谓近寂。所以者何？谓眼空故，我我所无自性，此名寂静。如是耳、鼻、舌、身、意空故，我我所无自性，此名近寂。知眼空已，色无所取，此名寂静；乃至知意空已，法无所取，此名近寂。而诸众生于此菩提寂静等法不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者自性明亮，由如是故我成正觉。云何名为自性明亮？谓由自性无所染故，与虚空等。虚空自性周遍一切，以虚空平等故，一切法平等。毕竟自性如是明亮，此明亮性所应觉了。诸愚夫异生以客尘烦恼之所染故，于此自性明亮法中不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者无出无入，由如是故我成正觉。何名无出？以无相故无出。又无出者，一切法无舍故。无入者，一切法无取故。如来于是无出无入法中，平等观照，如来无此无彼，一切法离彼此故，是故如来现成正觉。如是无出无入法中而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者无相无所缘，由如是故我成正觉。何名无相？何名无所缘？谓眼识无所得，名为无相；色无所观，名无所缘。乃至意识无所得，名为无相；法无所观，名无所缘。舍利子！此无相无所缘法，是诸圣境界。何名圣境界？谓即三界是圣境界。若诸圣境界，彼即无境界，而愚夫异生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者非过去未来现在，三世平等、三轮清净，由如是故我成正觉。何名三轮清净？谓过去心无转、未来识无觉了、现在意无动，而心意识都无所住，过去无分別、未来无领纳、现在无戏论。此三平等三轮清净之法，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者是无为，由如是故我成正觉。谓非眼识所知，乃至非意识所知，此名无为。无为即无生、无灭、无住。此说亦名三轮清净，是即无为。然于有为之法亦悉了知。何以故？一切法自性彼即无性，无性即无二。无为之法亦非身证，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者是无差別句，由如是故我成正觉。何名无差別？复何名句？谓如所说名句无住，名无差別。法界名句无种种性，名无差別。实际名句无动性，名无差別。空名为句无所得，名无差別。无相名句无寻伺，名无差別。无愿名句无分位，名无差別。无众生名句无众生自性，名无差別。虚空名句无所得，名无差別。无生名句无灭，名无差別。无为名句无所行，名无差別。菩提名句近寂，名无差別。涅盘名句无所转，名无差別。舍利子！此如是等，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者非身心可证。何以故？是身无知无作无转，如草木瓦砾，是心如幻如水月阳焰，应当觉了。身心若然，即是菩提。此乃世俗所行，亦非菩提有少法可说。若身若心、若法若非法、若真实若不真实、若诚若妄，悉无言说。何以故？菩提无言说故。彼一切法亦无分位可容言说，犹如虚空了无分位、无言说故，菩提亦然，了无分位亦无言说。舍利子！若其如实审伺察时，彼一切法本无言说，法无言说亦非无说。此诸法理，而诸众生不能觉知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提无取亦无含藏。何名无取？何名无含藏？谓知眼故，名为无取；色无所观，名无含藏。乃至了知意故，名为无取；法无所得，名无含藏。舍利子！如来以无所取无含藏故，现成正觉。又眼无所取，色无含藏，识无所住；乃至意无所取，法无含藏，识无所住。彼无住识，于彼一切众生心住。此云何知？谓有四种法于一切众生心住。何等为四？谓色中住，受、想、行中一切众生心住。如是四法众生心住，然其所住亦即无住。如来了知如是无住之法真实之际，而诸众生不能觉了，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提是空增语，以其空故，菩提亦空、诸法亦空，如来以其诸法空故，现成正觉。亦非空故空有所证，若空若菩提同一理智而无有二，以空及菩提本无二故，即无种类之法。以其诸法无二无种类故，即无名无相无行。毕竟无行无集法中，此说名空。是中悉离执见取著，而于胜义谛中无有少法可得，以如是故乃说名空。此所说空如虚空故，即此虚空欲说为空，而亦无言可说为空，空亦无言而可说故。于是空中若解入者，乃一切法假名施设。然其名字而不在方亦不离方，如其假名不在方不离方故，由是诸法假名施设。一切法亦然，而不在方亦不离方，如来如实了知本来如是无生无起。如实知已，自性解脱无缚无解。而愚夫异生于如是法不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提如虚空故而悉平等无高无下，菩提亦然等无高下。若知诸法毕竟都无，亦复无高无下可说。舍利子！如来以一切法无高无下故，现成正觉。虽有所成，亦无微尘许法若高若下而可施作，如实智知无此彼法。何名如实智？谓无根本法，虽有所生而无摄受，亦无主宰。以无主宰无摄受故，若生不生随缘所转，然于是中无法可转亦非无转。如来于法而亦不说断灭之相。如是无断灭法，而诸众生不能了知。如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提是如所说句。何名如所说句？如其菩提，色法亦然，而不离真如。如其菩提，受、想、行、识亦然，亦不离真如。如其菩提，地界、水界、火界、风界、空界亦然，亦不离真如。如其菩提，眼界、色界、眼识界，乃至意界，法界，意识界亦然，亦不离真如。由是施设此如是等诸圣法门，所谓蕴、处、界等。如来以如实法故现证菩提，以无颠倒法故现证菩提。如其先说，中后亦然，先际无生、后际无去、中际性离。如是如所说句中，如说一法，多法亦然；如说多法，一法亦然。如其所说，若一若多都无所得。如是如所说句，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提入相、入无相。何名为相？何名无相？此说相者，谓即所起一切善法。无相者，即一切法都无所得。又相者，谓心无所住分位。无相者，即无相三摩地法。又相者，即思惟称量算数伺察。无相者，即出过称量。云何出过称量？谓识业无故。又相者，谓有为伺察。无相者，即无为作证。此相无相法，愚夫异生不能解入亦复不知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者无漏无取。何名无漏？何名无取？此说无漏者，谓离四种漏法：一离欲漏，二离有漏，三离无明漏，四离见漏。无取者谓离四取：一离欲取，二离我语取，三离见取，四离戒禁取。如是四取，一切皆由无明覆蔽、爱水滋润、我见执取蕴处界法。如来了知彼我语取为根本故，得我清净已，一切众生亦悉清净。若其清净，即无少法而可分別。若无分別，即能深固作意。若深固作意相应，即无明不能起發。由其无明不起發故，即十二有支亦复不起。彼即无生，彼即决定。若其决定，即调伏义，是即胜义，胜义谛中即无补特伽罗义，若无补特伽罗义，即是不可说义。若不可说义，即缘生义。若缘生义，即正法义。若正法义，即如来义。由如是故，当观诸法皆从缘生，若能见法即见如来。如其所见，若如实伺察，即无少法可见。若无法可见，即见无相及无所缘。若如是见，即真实见。如来由此法故现成正觉。平等故平等。如是无漏无取之法，愚夫异生不能了知。如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提清净无垢无著。何名清净？何名无垢？何名无著？谓空是清净，无相是无垢，无愿是无著。无生是清净，无作是无垢，无起是无著。自性是清净，圆净是无垢，明亮是无著。无戏论是清净，离戏论是无垢，戏论近寂是无著。真如是清净，法界是无垢，实际是无著。虚空是清净，寥廓是无垢，广大是无著。知内是清净，外无所行是无垢，内外无所得是无著。知蕴是清净，界自性是无垢，处离诸业是无著。过去尽智是清净，未来无生智是无垢，现在法界安住智是无著。舍利子！此清净无垢无著，有其一法而能普摄，谓寂静句。若寂静即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即无寂，此是牟尼圣尊所说。

「又舍利子！如虚空故菩提亦然，如菩提故诸法亦然，如诸法故众生亦然、刹土亦然、涅盘亦然。此即名为涅盘平等，是一切法毕竟边际清净正因，无所对治离对治因、本来清净、本来无垢、本来无著。如来了知彼一切法若色无色本如是故，现成正觉。观诸众生界清净无垢无著故，即起游戏神通，乃于众生转大悲心。舍利子当知，如来大悲之心清净无垢无著，于诸众生常所运行，然无發悟、无所生起、无所观瞩，普尽十方一切世界舒坦无碍。舍利子！如来大悲无边无际与虚空等，若欲知其虚空边际，即知如来大悲边际。诸住信菩萨得闻如来不可思议大悲心已，应生净信，超越分別、离诸疑惑，乃至發希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！如是所说，是为如来不可思议大悲之法。诸住信菩萨闻是法已，应生净信，超越分別、离诸疑惑，后复生起身喜心喜，發希有想。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十四