佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十一
持戒波罗蜜多品第七之四「复次舍利子！五者修菩萨行者，以此善根于现生中离诸障难，于现生中不堕恶趣，恶作不能扰动其心，速得出离。如是五种希有之法，修菩萨行者以善根力故皆得圆满。
「复次舍利子！以此善根力故，又复获得四种不离等引之法。何等为四？一者菩萨同其见者，于诸苦恼众生咸起大悲之心。二者所有男女眷属皆生尊重爱乐之心。三者老相逼来渐加衰迈，然其善力势分还增。四者所得财利百倍渐增一至于三。
「又复获得三种无损害法。何等为三？一者贪无损害，二者嗔无损害，三者痴无损害。又复获得四种安乐之法。何等为四？一者长时离诸病恼，二者身不枯悴，三者受用无诸阙乏，四者不为王难及盗贼难并余诸难而来逼恼。
「又复获得四种尊重之法。何等为四？一者为转轮王统四大洲，正法治化七宝具足——七宝所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝——千子围绕各各勇健，悉具无畏最上色相能伏他军；而四大洲所行所作皆顺王化，辅弼大臣及诸小王，乃至国城民庶咸悉尊重而皆信奉。二者于其五欲乐中不极耽爱，五欲所谓眼观色、耳听声、鼻嗅香、舌了味、身觉触，于斯五境受而无著；發净信心爱乐出家，速疾获得五种神通，得人非人常起尊重。三者在在所生一切最胜，智胜、慧胜、王神通胜；此由过去世中修诸善行具大名称，得转轮王最上之座，辅弼臣佐国城民众，于一切处常起尊重。四者乃至证成阿耨多罗三藐三菩提果最尊最上，于其一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众之中而为高胜，修习戒、定、慧、解脱、解脱知见，如是法中亦复高胜，又能成就戒、定、慧、解脱、解脱知见法中高胜。如是四种尊重之法，谓由尊奉阿阇梨师长，随诸所作给奉水瓶，积集此等无量功德，以其摄受法故、成法利故，若来若去，如其所说不生违背。
「又复以此善根，获得四种缘具之法。何等为四？一者得王缘具，王缘具者即是仙中缘具。二者弃舍欲乐，發生净信爱乐出家，此说即是法之缘具。三者修菩萨行者在在所生，若此生若他生及一切生，悉得宿命智通，而常不舍大菩提心，此说即是念缘具。四者乃至证成阿耨多罗三藐三菩提果，四众围绕尊重恭信，乃至一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等而常围绕尊重恭信。
「又复修菩萨行者于阿阇梨所，乃至受得一四句偈，如阿阇梨指诲，言来即来、言去即去，此是善根、此是不善根，此是有罪、此是无罪，此所应亲近、此不应亲近，此所作时为无义利生诸苦恼、此所作时利益安乐，如其所说不善不作、善法当作，无诸障碍亦无违背。以此善根得圆具者，获得四种高胜之法。何等为四？一者净戒高胜，二者身相高胜，三者身相圆满，四者得大慧根，得速疾慧、猛利慧、极迅速慧、甚深慧、善决择慧，身坏命终得生天界。
「又复获得四种不可观法。何等为四？一者获得内藏秘密。二者以善根力故，所有父母及余知识，乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以清净心而悉不能观见修菩萨行者所有顶相。三者以善根力故，随诸所作，所有父母知识乃至人非人等，以清净心或不清净心，而悉不能观见修菩萨行者所有面门及二足门。何以故？彼不能观者，谓以菩萨希有相故、具士夫相故、士夫语言故。四者修菩萨行者以具善根力故，菩萨生时不假扶持，即自于地安然𥩟立，遍观四方得最上智。何以故？谓以菩萨于先世中历修无谄多闻圣道，得无谄眼根、无谄眼境，乃至遍观三千大千世界，皆悉睹见而无障碍，天眼清净超过人眼。菩萨已得速疾大智，以其大智得圆具故，菩萨于一切众生所爱乐心悉能了知。所以者何？以其菩萨先世所作善能摄受一切心故。尊重犹如圣妙药想、诸珍宝想、极难得想、如所说善道诸众生想。正法出生而善闻持，是故菩萨获得如是善决择智。由其具此决择智故，菩萨与一切众生净戒同等，乃至闻、定、慧、解脱、解脱知见同等；戒和合同等，乃至闻、定、慧、解脱、解脱知见和合同等；一切众生戒无动同等，乃至闻、定、慧、解脱、解脱知见无动同等。以一切众生戒无动同等故，即一切众生戒无动增长亦复同等，乃至闻、定、慧、解脱、解脱知见无动增长同等，一切众生威仪道行修行精进同等故，即一切众生互相推求。而一切众生所有戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见和合。所有一切众生戒等无动，一切众生戒等无动增长，一切众生威仪道行修行精进，总摄一切福蕴，于一切处诚谛推求平等，平等亦无平等可见。
「又复于其一切最极根本之处，一切众生互相推求所有我相平等，平等亦无平等可见。由是修菩萨行者，于刹那间速得一切业报，成就智生，于弹指顷了知一切众生千种心行。如是一切推求我相而悉平等，平等亦无平等可见，住最上处了知我空。是故菩萨如师子、如大龙，初生履地即行七步，發菩提场胜果报故。一心清净肃恭住已，作如是言：『我于天上人间最胜最上。我能为诸众生宣说极尽生老病死毕竟边际逼恼之法。』
「舍利子！然后若诸菩萨、若诸如来，即于三千大千世界出净妙音显示一切。尔时大地普遍震动，皆生惊怖身毛喜竖，相续自然天鼓音乐。而彼地方菩萨立时、菩萨行时，皆悉震动光明出现，妙色相身乘光而住凝然不动，而彼一切悉能瞻见。乃至成证阿耨多罗三藐三菩提果，一切众生悉不能见。此是第四不可见法。如是四种不可见法，皆由菩萨昔于阿阇梨所谛受诲言，若往若来随诸所作，以是善根力故，获得如来四种迅速之法。何等为四？一者随顺听受诸佛世尊，无虚假言宣说正法。二者以善根力故，佛自宣言：『善来苾刍。』即时须发自落、袈裟著身、执持应器，成苾刍相。三者以善根力故，如来于三时中了知一切众生心意。四者智起善解胜妙方药，拔除一切众生病苦。
「又复以其善根力故，获得四种无过失法。何等为四？若言如来有其火、风、刀、毒四种难者，无有是处。又复获得四种无过失法。何等为四？一者若言如来能使无闻众生而听正法，及痴暗众生受法句者，无有是处。二者不住等引心者能令一念發心，无有是处。三者如来常住等引心中，若言不行慈悲喜舍，无有是处。四者若言如来普能摄受一切众生身色相者，无有是处。
「又复获得如来五种胜无量法。何等为五？一者如来戒闻无量，二者定无量，三者慧无量，四者解脱无量，五者解脱知见无量。
「又复获得四种愿智之法。何等为四？一者过去世中诸佛世尊无著无碍知见随转，二者未来世中诸佛世尊无著无碍知见随转，三者现在世中诸佛世尊无著无碍知见随转，四者如来不思议门之所成办。以不思议门故，即具三世平等正等正觉之智，而正等觉智者不系属他。以是不思议智，如来悉能了知诸法。若具如是不思议智，即能了知世间一切风雨等事。世间有风名曰顺次，其风吹鼓世间众生，是风高起三俱卢舍，盘旋空中。又复有风名曰如云，吹鼓世间，是风高起五俱卢舍，盘旋空中。又复有风名曰痴冥，吹鼓世间，是风高起十踰膳那，盘旋空中。又复有风名虚空相，吹鼓世间，是风高起三十踰膳那，盘旋空中。又复有风名曰如来，吹鼓世间，是风高起四十踰膳那，盘旋空中。舍利子！如来、应供、正等正觉慧所摄故，能知六十八千俱胝风轮事相。西方有风名曰周广，吹鼓世间，是风高起六十八千踰膳那，住于大地水轮之中。从水轮起，复高六十八千踰膳那。舍利子！如前所说，过是算数三千大千世界，大蕴如来、应供、正等正觉现住说法教化众生。其佛寿量三十俱胝岁。有三十俱胝那庾多大声闻众，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，乃至心得自在到于彼岸。有百俱胝大菩萨众，皆是已得住菩萨藏者，解决定义宣说多闻甚深法海者，善修空无相无愿胜行之者。佛住千岁之后入大涅盘，佛涅盘后正法住世经百千岁。其后所得如来舍利广大流布，如我今时涅盘之后舍利流布亦复如是。舍利子！如来无碍圣智最上无量，如来智风曼拏罗广大圆满，诸佛刹土亦悉圆满。舍利子！上方有世界，今无佛出世。彼有千缘觉众，现住教化众生，于彼种植善根智所摄故。舍利子！智所摄故，如来不独了知上方殑伽沙数等如来、应供、正等正觉现住说法者，所有十方无量不可数不思议无等比如来、应供、正等正觉现住说法者而悉能知。」
尔时尊者舍利子前白佛言：「世尊！修菩萨行者，植何等善根而能圆具如来、应供、正等正觉如是无障碍智？」
佛言：「舍利子！修菩萨行者若能善调伏心，起尊重想、从法出生圣妙药想、大珍宝想、极难得想、胜善根想、如所说想、极尊重想、摄受正法想，应当如是勤勇修进。舍利子！如来广多胜智、最上最胜无所断智，无量无数不思议无等比不可说，于一弹指顷所有十方殑伽沙数诸佛刹土，若来若去若行若住悉得解脱。舍利子！我所得解脱，从闻持故速得解脱。极解脱者谓善解脱。何所解脱？谓解脱一切苦故。舍利子！若人闻是所说起尊重心，是人于所闻间即能發生清净信心，如闻所住，常得不离诸佛正法，随何等相名句文义，此等正法即能受持。以此善根殊胜力故，即得四种胜慧之法。何等为四？一者获得大慧，二者以胜慧故而得见佛亲近摄受，三者以胜慧故净信出家，四者以胜慧故成证阿耨多罗三藐三菩提果。此是四种胜慧之法。
「又复获得四种无碍之法。何等为四？一者得生人中而无障碍，二者值佛出世亲近信奉而无障碍，三者净信出家而无障碍，四者成证阿耨多罗三藐三菩提果而无障碍。如是四种无碍之法。
「又复获得四圣分法。何等为四？一者得转轮王具胜金轮，二者得大梵王统于梵世，三者得帝释天主，四者成证阿耨多罗三藐三菩提果而得圆满了知神通境界，天上人间得真实眼。」
佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十一
