佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十三
禅定波罗蜜多品第十之三「复次舍利子！菩萨摩诃萨得不退转神通，或以意想、或以事业，皆是所作游戏神通。复于处处广大安住现诸所作。彼有所作，神通智力世间最上。于所作事虽具诸相，善能决择而复现证世出世间第一之法。菩萨神通示无尽相，犹若虚空遍一切处。菩萨神通现一切相色无色等，复能随顺入一切声，然于前际音声平等。菩萨神通观察一切有情心行，于其体性随缘显现，于诸劫中随其思念，前际后际无有间断。一切唯现神境变化，决定现前无別行相。菩萨神通达漏尽智，观时分已而无超越，胜出世间决择诸法，所有一切声闻缘觉之所难测。菩萨神通其义甚深，慑坏群魔制伏外道，于菩提场而能总持一切佛法、志求正觉。随其种类转正法轮，而善调伏一切有情，至灌顶位得法自在。
「舍利子！此不退转神通菩萨摩诃萨，所作事业悉无我慢，其心清净正善调伏光洁自在，离诸染欲及随烦恼，微妙寂静，所有善业而悉成就。于禅定解脱三摩地三摩钵底起正思惟，于生死中都无系缚。所以者何？谓彼生业诸烦恼缚颠倒执著皆悉解脱，是故于生死中都无系缚，而复不坏大乘、成证一切佛法。然彼佛法，十方谛求了不可得。又一切法皆顺佛法，是故佛法即一切法。若一切法如实寻求亦不可得，于算数道及非算数，平等超越无有少分。此说无法亦无非法，若能于法非法遍能了知，是故于此都无住著。又诸法义亦非住著，若著于义非大义利。若复于义非义悉无所住，设见于义而智无碍。若智无碍则无遍计，若无遍计则无有对，若无有对则无所住，若无所住则无间断，若无间断则无虚作，若无虚作则无迷乱，若无迷乱则无我我所，若无我我所则无诤论，若无诤论是沙门法。若无诤论是沙门法，则喻彼虚空亦如平掌。若喻虚空亦如平掌，彼则不堕欲界色界及无色界。若一切处而无所堕，则无形色及无显色亦无分位。若无形色无显色及无分位，彼则如是随顺觉悟。若能如是随顺觉悟，彼则如是随所觉悟。云何说此随顺觉悟及所觉悟？谓若了知彼极微法皆不可得，说此是为随顺觉悟及所觉悟。应当于此平等入解，即能成就菩萨摩诃萨希有之法。云何菩萨摩诃萨希有之法？所谓于慈无我、悲无众生、喜无寿者、舍无补特伽罗，布施无彼悔与心，持戒生彼寂静心，忍辱發彼无尽心，精进發彼最上心，禅定离彼散乱心，胜慧无彼戏论心，念处无念处作意心，正断随彼生灭心，神足离彼嬉戏心，于信进念定慧起彼无碍自然平等入解心，如是五根五力起彼无能损坏屈伏心，于七觉支起彼分別菩提心，于八圣道起彼观察正解心，于奢摩他起彼平等心，于毘钵舍那發起观察圣谛希有遍知心，成熟有情發彼本清净心，于彼法界摄受正法无杂乱心，于无生法忍起不可得心，于不退转地起转无转心，于相所获起无相心，庄严菩提道场起彼顺三界心，制伏群魔起彼摄受有情心，于诸法自性菩提起彼顺觉悟心，于转法轮起彼无所转心，于大涅盘起彼随现轮回自性平等心。舍利子！如是所说，是为菩萨摩诃萨于随顺觉悟及所觉悟而能成就希有之法。
「复次舍利子！云何禅定？谓诸菩萨于彼禅定无所耽著，能于如来三摩地而得圆满，又复不乐禅悦之味。诸菩萨虽复于身适悦而无取著，复于禅定常乐大悲，以是缘故留诸惑染。又于禅定不退等持，以是缘故厌离欲界。复于禅定修神通业，以是缘故了知一切有情心行。又于禅定通达实际，以是缘故得心智自在。复于禅定得等至智，以是缘故普遍一切色无色界。又于禅定至极寂静，以是缘故于声闻缘觉三摩钵底而求增长。复于禅定而无动乱，以是缘故住极究竟。又于禅定常行对治，以是缘故而不住彼相续习气。复于禅定得最胜慧，以是缘故于诸世间而为第一。又于禅定而先通解有情心意，以是缘故诸有情中而为最上。复于禅定而常自在随乐三宝，以是缘故获得如来无尽功德。又于禅定得极高胜，以是缘故常住三摩呬多。复于禅定得自在转，以是缘故而能圆满一切事业。又于禅定悉无所受，以是缘故得大智慧。舍利子！是为菩萨摩诃萨禅定。
「复次舍利子！禅定波罗蜜多以何为先？所谓决定心为先，一境心为先，不散乱心为先，安住心为先，奢摩他心为先，三摩地心为先，根等持为先，力等持为先，正等等持为先，定解脱为先，九次第定为先，不相违为先，善法为先，降伏烦恼怨贼为先，圆满三摩地蕴为先，菩萨三摩地为先，佛三摩地为先。舍利子！如是寂静之法，是名菩萨摩诃萨所行之行于禅定波罗蜜多为先。」
尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：
胜慧波罗蜜多品第十一之一
尔时佛告舍利子：「云何诸菩萨摩诃萨胜慧波罗蜜多？舍利子！若诸菩萨行不退转菩萨行时，于此菩萨藏正法殊胜义利，毕竟受持读诵听闻、广大开示为他人说，得胜慧相。又彼胜慧，云何是相？云何入解？谓于胜慧所闻之相，随意入解。又复云何是所闻相？所谓乐欲相、意愿相、善和合相、善知识相、变化相、回向相、高贵相、尊重相、右旋相、极自在相、亲近相、不听外境相、承事相、作意相、不散乱相、如求宝相、如求医相、灭一切病苦相、念器相、通达菩提相、对治觉悟相、入佛智相、听无厌相、集法施相、施已无悔相、乐近多闻相、善作欢喜领纳相、大喜遍身相、心大适悦相、听无疲倦相、乐闻正法相、乐闻正行相、乐闻不触无智相、乐闻波罗蜜多相、乐闻菩萨藏正法相、乐闻摄事相、乐闻方便善巧相、乐闻梵行相、乐闻神通相、乐闻四念处相、乐闻四正断相、乐闻四神足相、乐闻十二缘生相、乐闻无常苦无我寂静相、乐闻空无相无愿解脱相、乐闻不积集不善根行相、乐闻积集善根行相、乐闻单已相、乐闻转法轮相、于杂染中无散乱想相、调伏一切烦恼想相、归向智者相、亲近贤圣相、远离不律仪相、乐闻圣人相、乐闻五根相、乐闻随念观察相、乐闻七觉支相、乐闻八圣道相、乐闻如来十力四无所畏四无量十八不共佛法相。
「舍利子！而于是中即闻修慧。所以者何？谓于菩萨藏正法而生乐欲，彼听闻已而能了知，知已能修。若于菩萨藏正法中意愿听闻，起善和合近善知识，若变化若摄受右旋，若极自在，若亲近多闻不听外境，安住多闻勤勇作意，如求宝想、如求医想、灭贪嗔痴想、受持想，若于诸法通达旨趣，及于意乐令智增长，听受无厌。闻布施已能勇悍施，闻说戒已能护净戒，闻说忍已而能忍辱，闻说精进而无懈怠，闻说禅定而不散乱，闻说胜慧心起尽漏乐胜多闻及闻法已身心适悦。闻大乘已而生胜欲，闻摄受事心行摄受，闻四念处而身受心法念住，闻四正断则已生不善而令除灭、未生不善而能弃舍、已生善根而令增长、未生善法而能發起，闻说离诤而身心欲俱获轻安，闻说禅定而心行决定，闻四无量已，于一切有情而起大慈、于彼乐著而起大悲、于诸正法而起大喜、于不善处而起大舍，闻五根已于信进念定慧而心能行，闻七觉支于一切法心生觉了，闻八圣道而能起心趣向涅盘。若于如来十力、四无所畏、四无量、十八不共法乃至无量佛法，如是当学發阿耨多罗三藐三菩提心。彼听闻已而能了知，知已能修。舍利子！如是所说种种所闻之相随意入解，是为菩萨摩诃萨胜慧波罗蜜多之行。
「复次舍利子！菩萨行胜慧波罗蜜多行时，而能于此菩萨藏正法殊胜义利，受持读诵听闻、广大开示为他人说，得诸法正行。云何是为诸法正行？谓于是法如其所说安立正行。舍利子！法正行者，谓若随顺摄受诸法。所以者何？谓法无执著是即正行，若住执著无有是处。于补特伽罗法中而求出离，亦无是处。若于补特伽罗法无所执著，是名正行。得无疑惑，斯有是处。是故诸修行者，于此正法随顺摄受而无障碍，即为正行。
「复次舍利子！若于诸法及尊重法，无执无取无生无灭，及于诸法设顺正理亦应无取，如是所说即为正行。如我今说无有少分亦无所见，如是无见无取是诸法相。云何为相？所谓有相、无相。所以者何？此相无相，说名无相。又此相者，于一切法都无觉了。此无相者，无见无取。如是所说即为正行。是故于此正行应当修习，现证诸法得无障碍。」
尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行胜慧波罗蜜多行时，于此菩萨藏正法殊胜义利，闻已乃至广为人说，而能获得胜慧光明。于诸法中，无明黑暗盲瞑翳障悉能除灭，于胜慧光速获成就，善不善法如实了知，乃至命终诸不善法毕竟断除。闻诸善法如所觉悟，于善寂默而能宣说。」
尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：
佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十三
