佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十七
胜慧波罗蜜多品第十一之五佛告舍利子：「云何诸菩萨以法观法念处？谓诸菩萨以圣慧眼得见诸法，于中入解，乃至菩提道场观诸法性，如微尘许悉无所见。若空解脱即无相解脱、无愿解脱、不起解脱、无生解脱、无作解脱、无性解脱、缘生解脱，而诸菩萨于一切法应如是观。云何名法？谓无我义、无人义、无众生义、无寿者义，是名为法。云何非法？谓我见、人见、众生见、寿者见、常见断见、有见无见，是名非法。又舍利子！此法非法，即摄一切法及非法。所以者何？谓空、无相、无愿三解脱门遍能了知，即是诸法。于我见等深心系著，即诸非法。是故菩萨修法观时，最极微量悉无所见，于解脱法及菩提道悉皆出离得无障碍，于诸有情不起爱见大悲之想。彼无烦恼及随烦恼。所以者何？如其了义平等入解人法俱空，无有烦恼之所积集，而能觉悟彼烦恼自性即菩提性，此菩提自性即烦恼性。如是念处诸法平等，犹如虚空。又诸菩萨修法观时，于诸佛法而能对治，观诸有情尽彼生智，证彼无为离无生智，于无生际无所弃舍。如是通达法观念处，即得安住一切法念，于一切声闻辟支佛法不起爱乐，决定安住诸佛念处常不忘失及无痴迷，乃至最后边际法观念处，能说无量不共境界，平等入解一切佛法，令诸有情心生欢憙，一切魔法自然知解。此说是名以法观法念处。舍利子！诸菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多，获得如是四种念处善巧。
「云何诸菩萨菩提分善巧？菩提分法此有七种。何等为七？一者念菩提分，二者择法菩提分，三者精进菩提分，四者乐菩提分，五者适悦菩提分，六者三摩地菩提分，七者舍菩提分，是名为七。云何念菩提分？谓念所悟法，观察分別条析拣择及与开解。又应念彼法自体相，随顺觉悟，如诸法空随念了知。此说是名念菩提分。云何择法菩提分？谓于八万四千法总聚中以智思择、如法择已，彼是了义即是了义，彼非了义即非了义，彼是世俗即是世俗，彼是胜义即是胜义，彼是秘密即是秘密，彼是决定即是决定，如其思择。此说是名择法菩提分。云何精进菩提分？谓于法思择舍离知解，乐修禅定寂静轻安，应当以懃勇力摧伏彼执，于菩提道乐欲不退不舍重担。此说是名精进菩提分。云何乐菩提分？谓乐闻法音，其心清净不生疲厌，离诸攀缘及烦恼缚，志诚渴仰乃至身毛喜竖得大法乐。此说是名乐菩提分。云何适悦菩提分？谓于三摩地离诸障碍惛掉等性，令彼身心俱获轻安。此说是名适悦菩提分。云何三摩地菩提分？谓于等引心了诸法智安住甚深，观诸法性悉皆平等。此说是名三摩地菩提分。云何舍菩提分？谓于忧喜分法心无所动，于世间法亦不增减，随顺圣道，于自他共无住无动及无损恼。此说是名舍菩提分。舍利子！诸菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多，获得如是七种菩提分善巧。
「云何诸菩萨圣道善巧？此有八种。何等为八？一者正见，二者正分別，三者正语，四者正业，五者正命，六者正勤，七者正念，八者正定，是名为八。云何正见？谓于是见超诸世间，不从我见、人见、众生见、寿者见之所發生，亦不从常见断见、有见无见、善不善见乃至涅槃见之所發生。是名正见。云何正分別？谓分別贪、嗔、痴等及诸烦恼，令不發起；分別戒、定、慧、解脱、解脱知见，令得安住。是名正分別。云何正语？谓于自他善友言无彼此，具足相应入平等道。是名正语。云何正业？谓于黑业报使无造作，令彼尽尽；于白业报自类和合，令善纯熟。是名正业。云何正命？谓圣族弟子荷负重担为圣道故，增长圆满资养身命，不以杂乱欺诳恶求多求，他所得利不生悔恼，于自利养随其所得不生憙乐。是名正命。云何正勤？谓于邪行贪嗔痴等及随烦恼，不起勤勇；入圣谛道趣涅槃果而能随顺起大勤勇。是名正勤。云何正念？谓于是念安住正道，离诸谄曲轮回过失，乃至见涅槃道于如是念亦当远离，而于圣道无有迷乱。是名正念。云何正定？谓正达平等即诸法平等，安住等持于彼正达而能超越。又复菩萨安住等持，能令解脱一切有情，于前正达亦能超越。是名正定。又过现未来诸佛世尊，为诸菩萨于八圣道平等开示无尽圣道。
「舍利子！菩萨摩诃萨于圣道善巧，应当修习助道之法。云何助道？谓奢摩他及毘钵舍那，是名助道。云何奢摩他？谓令心淡泊寂静、极静至极寂静，摄护诸根不动不摇无有高下，口唯慎密亦无谄诈，心一境性，远离愦闹及诸险难，乐处空闲。于其身命清净调适，威仪道行而常谨密，乃至具足资养知时知分及知数量。设闻诽谤亦应安忍，转复深心常乐宴坐。是故定分作意于慈悲喜舍，以方便无碍安住修观，从初禅定乃至第八禅定。于奢摩他，应先修习。我说于此复有无量奢摩他行，于是行中亦当随顺，是名奢摩他。云何毘钵舍那？谓于智慧分观诸法空，无有我人众生寿者，观彼五蕴犹如幻化，观十八界即法界性，观十二处如空聚落，观眼等根随境別转，观诸缘起不相违背，观众生见毕竟远离。又复观因必招果报，观果如现前证得，观诸正达转复超越。又毘钵舍那者，谓于诸法如空所见，无相、无愿而无別异。观无有因、无起灭处，见无所得得无所观。于无所观更复谛察观无所观，知能观者亦复如是，如是观者即如实观，于如实观而能获得真实善巧毘钵舍那。是诸菩萨于此行中而无堕落，于诸善根亦无住著。舍利子！是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得如是助道之法。
「又诸菩萨于正道善巧有四种相。何等为四？一者未生罪业诸不善法欲令不起，二者已生罪业诸不善法欲令除断，三者未生善法欲令發起，四者已生善法欲令久住无所损坏。修诸观行使无忘失，發精进心摄受正愿。向来所说诸不善法欲令不起，深心作意悉是增语；發精进心摄受正愿，深心观察亦复增语。所以者何？谓法无合集、深心解脱，是名善法。云何名不善法？谓于戒定慧有所对治。云何于戒对治？谓于戒名字及所作法毁犯堕落。云何于定对治？谓于三摩地蕴起散乱心破坏圣行。云何于慧对治？谓于所有法数数起见作诸碍解，于胜慧蕴有所趣向损坏无见，是名于戒定慧有所对治。向来所说已生罪业诸不善法，如是行相深心作意欲令除断，發精进心摄受正愿。此不善法以心覆护不应开示，一切善法心常集行。于所对治贪嗔痴等，悉应了知因攀缘生，以不净观对除贪欲，以慈悲观对除嗔恚，以缘生观对除痴暗，净诸烦恼斯为解脱。又复所有不应普断，于一切法而生观察。此说是名初二正断。又如是说，未生善法欲令發起，發精进心摄受正愿。此有无量。所以者何？谓诸菩萨植诸善本，精进乐欲摄受胜行，如是积集无量善法。此说是名第三正断。又正断者，已生善法欲令久住无所损坏使无忘失，發精进心摄受正愿。若以此善根回向菩提，则是增语。所以者何？无有菩提可回向故，于此善根则无破坏。何以故？如其發心不出三界故。若出三界，于此善根即应尽尽。所以者何？如其發心出三界故，若不出三界而能回向一切智智，于此善根则无有尽。此说是名第四正断。舍利子！是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行获得四种正道善巧。
「复次，诸菩萨于正道善巧有五种相。何等为五？一者信根，二者精进根，三者念根，四者三摩地根，五者胜慧根。云何信根？信有四法。何等为四？谓起正见，信有世间及轮回行，获彼业报而为对治。由彼命根不造罪业，信菩萨行如彼修行，资身之具不生乐著，于甚深胜义及诸了义發生正解。于有情行，信一切法空无相相，于诸见造作不乐信解。于诸佛法力无畏等，闻已离诸爱著。及余言说彼诸佛法，悉皆积集。此说是名信根。云何精进根？谓信是法發起精进，此说是名精进根。由此精进积集诸法，于其念根无所破坏，是名念根。由此念根无所破坏，而于诸法三摩地根唯一境性，是名三摩地根。由此三摩地根唯一境性，以彼慧根观察诸法而能了知，是名慧根。如是于此五根积集系属，即得圆满一切佛法至授记地。譬如外五神通不受胎藏，乃至获得出离男女等根，如诸佛世尊及诸菩萨于此五根而得成就。此说是名菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得五种正道善巧。
「舍利子！又菩萨正道有五种相。何等为五？一者信力，二者精进力，三者念力，四者三摩地力，五者胜慧力。云何信力？谓于法信解。设魔波旬化作佛身而来亲近为说別法，以信力故，于此正法一尘沙数莫能破坏，以智伺察悉为除断。又魔所说此非佛法，于四大种及诸业报颠倒积集。而诸菩萨以信解力，深心伺察皆不信受，此说是名菩萨信力。云何菩萨精进力？谓能發起勇猛精进入解善法，在在处处得坚固力，若天若人彼所有力，乃至菩萨所住之处无能倾动，是名菩萨精进力。云何菩萨念力？谓于法念处其心安住，彼彼烦恼不能娆乱，以念力故破诸烦恼，而复得此清净正念，是名菩萨念力。云何菩萨三摩地力？谓独处闲静离诸愦闹，一切语言音声悉皆远离，无有攀缘对治，名最初禅定。于善寻伺得无障碍，名第二禅定。于喜乐行得无障碍，名第三禅定。于摄受正法化度有情得无弃舍无有障碍，名第四禅定。于四禅行彼对治法不能破坏，于彼定处亦不远离，于三摩地不生爱著，是名菩萨三摩地力。云何菩萨胜慧力？谓于刹那而能了知世出世法，于如是智无能破坏，一切工巧乃至世间种种技艺，若近若远难作能作。而诸菩萨现前获得出世间法，谓智慧高显胜诸世间，一切天人阿修罗等无能破坏，是名菩萨胜慧力。舍利子！菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得如是五种正道善巧。
佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十七
