佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十二
持戒波罗蜜多品第七之五尔时世尊说是义已，复增教示诸大菩萨摩诃萨众，说伽陀曰：
「复次，善调伏者得此果利除灭一切诸恶趣已，然后得生诸天界中，速疾成就大菩提果。善调伏者得此果利，善解一切诸有情心，善能通达诸有情行。行七步已，于诸世间發大音声，于诸识中获大智慧最胜解脱，皆得成就最上智慧，与诸有情皆悉明了。于智慧中善能安立，最胜智慧皆悉清净，于诸佛所皆悉成就，于诸体性智慧明了，于自他中皆悉成就。若诸有情具智慧力，于诸作用皆悉成就，善能如是宣说此义。少欲有情悉无愿力，多贪有情皆悉迷著，罪业因缘皆悉增上，积集恶业无量无边，于诸正法不能信受。若有有情诸少欲者，于正法中不生尊重，于诸有情不生恭敬极嗔恚相生染污心，自谓已得阿罗汉果。所有世间衰老病者，诸大苦恼悉集其身。彼人获得如是果报，所有一切诸不善相，虚受应供诸饮食等，作不善业当堕地狱。不能持彼清净戒行，何况复得阿罗汉果？若生信解造诸塔庙，發恭敬心得生善处。如是持戒修行业已，舍利子！诸菩萨摩诃萨求趣大乘正法藏者，应当亲近诸轨范师，而常获得无量善法。如是如是称赞功德，皆悉获得诸善果报，然后转增无量无边不可思不可量不可数无边功德。如是成已，舍利子！菩萨摩诃萨安住菩萨藏者，得善调伏清净戒行圆满具足，诸菩萨行皆悉成办。
「云何名为戒行清净悉得圆满？舍利子！菩萨摩诃萨有十种行相。何等为十？一者一切有情于菩萨所不生娆害，二者菩萨于诸有情所有财宝不生贪著，三者菩萨远离一切诸有眷属，四者菩萨于诸有情不生欺诳，五者菩萨于诸有情及自眷属不起离间诸恶语言，六者菩萨于无量劫以柔软语化利有情，七者菩萨于诸有情不發绮语，八者菩萨于诸有情资生之具不生贪爱，九者菩萨于诸有情不生嗔恚、所有诽谤皆能忍受，十者菩萨远离邪见亦不归依诸天趣故。舍利子！此十种法，皆是菩萨摩诃萨清净戒行具足之相。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有十种清净戒行。何等为十？一者菩萨于诸戒行坚持不破，不被无明之所侵娆。二者菩萨坚持戒行绝诸瑕玼，于诸险难而不生故。三者菩萨坚持禁戒，于诸烦恼杂染等事悉皆远离。四者菩萨持戒清净，于洁白法常不远离。五者菩萨持诸禁戒，常行平等随心自在。六者菩萨坚持禁戒，于诸智者不生毁谤而得安隐。七者菩萨坚持禁戒，而皆远离一切过失。八者菩萨坚持禁戒，密护诸根令不起故。九者菩萨坚持禁戒，防护诸根初中后时皆悉成就。十者菩萨坚持禁戒，于正念中普尽无余皆悉圆满。舍利子！此十种法，菩萨摩诃萨皆悉成就。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有十种持戒行相。何等为十？一者菩萨坚持禁戒，于诸饮食少欲知足。二者菩萨坚持禁戒，断贪嗔痴生喜足故。三者菩萨坚持禁戒，于其身心不生贪爱。四者菩萨坚持禁戒，远离一切诸女人故，行住坐卧居旷野中。五者菩萨坚持禁戒，行头陀行，常不忘失诸功德故。六者菩萨坚持禁戒，自在成办诸善根故。七者菩萨坚持禁戒，于胜种族常生欢喜，亦不正视余诸相好。八者菩萨坚持禁戒，言行相应，于人天中不生欺诳。九者菩萨坚持禁戒，于自身中常行伺察，自心决定不生过失，于他过失亦不起见常行庇护。十者菩萨坚持禁戒，以四摄法化利有情常不弃舍。舍利子！如是十法，菩萨摩诃萨皆能圆满清净戒行。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有十种清净圆满戒行之相。何等为十？一者菩萨坚持禁戒，于佛信解不生退屈。二者菩萨坚持禁戒，于正法中常能拥护。三者菩萨坚持禁戒，于大众中常生尊重。四者菩萨坚持禁戒，趣求菩提志意柔和，于无上果心不暂舍。五者菩萨坚持禁戒，于诸善友常能亲近，复能积集诸善功德。六者菩萨坚持禁戒，于诸恶友而常远离，于不善法皆能弃舍。七者菩萨坚持禁戒，于诸有情常起慈心而生慜念。八者菩萨坚持禁戒，于诸有情常起悲心，于险难中而常救护。九者菩萨坚持禁戒，爱乐正法如游园观生大喜乐。十者菩萨坚持禁戒，于违顺境心常舍离皆悉平等。舍利子！此十种戒行之相，菩萨摩诃萨皆能如是清净圆满。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有十种清净行相。何等为十？一者菩萨坚持禁戒，于诸施度善能调伏一切有情。二者菩萨坚持禁戒，常行忍辱，于自己心而常防护。三者菩萨坚持禁戒，于诸善法精进不退。四者菩萨坚持禁戒，于诸定聚而常加行不生散乱。五者菩萨坚持禁戒，于胜慧中常乐多闻而无厌足。六者菩萨坚持禁戒，于菩萨藏而求正法，常修闻慧坚固无懈。七者菩萨坚持禁戒，而常伺察诸无常法，志求菩提不惜身命。八者菩萨坚持禁戒，于自寿命而常伺察如梦如幻刹那生灭。九者菩萨坚持禁戒，于自意愿及诸有情，一切善行清净圆满。十者菩萨坚持禁戒，以持戒力愿于当来生佛会中，及诸有情悉同圆满清净戒行。舍利子！菩萨摩诃萨皆能圆满如是十种清净戒相。舍利子！菩萨摩诃萨如是圆满清净戒行，当获天上及于人间种种吉祥殊胜妙果。菩萨于诸世间种种事业悉皆明了，菩萨于诸世间种种妙欲悉能施与，一切有情而不自著。菩萨行慈行时，与诸有情等行慈行，互相怜慜而无损害。菩萨行菩萨行时，深信正法而无虚妄，复于一切有情皆生父母之想，复于一切有情亲近随顺而生信爱，于有为法念念而生无常之想，于有为行皆生觉悟，于自身命而能弃舍故，得圆满清净戒行。」
尔时世尊为诸菩萨说伽陀曰。
「复次舍利子！如是菩萨摩诃萨圆满清净诸戒行已，于诸世间有为法中不生爱乐，于诸有情常生母想，于五欲中生无著想，了知世法悉皆无相，心行平等无诸险恶，现前成办菩萨之行。何以故？菩萨摩诃萨行平等心时不离涅槃；若染污心而生执著，令诸险恶转生增胜。眼著色故，菩萨了知从识心生，烦恼虚假离自性故，而皆断灭。于诸攀缘而生计执，非真实法而为善法，菩萨知是虚妄自内心起而生胜解，于诸烦恼尽得解脱，身亦解脱，于贪嗔痴悉皆尽故。何以故？此之贪法刹那尽故。若或別有贪法，若或別有尽法，悉皆真实。如是贪法真实了知，真实尽故。
「复次舍利子！然此贪法非于内心真实所起，是遍计故，彼人于法若生分別亦非真实。若于真实知非真实，于诸苦恼而皆解脱。若离苦恼名真实者，彼真实无诸苦恼。性本清净是涅盘义，本非贪法。何以故？是涅盘中非想念故，彼贪尽处而是涅盘。若见贪尽而非贪尽，若见涅盘而非涅盘，而乃是名真实涅盘。何以故？贪及涅盘自性无异、本性和合。智者于此，知彼自性而求涅盘。若非真实而皆虚假，彼虚假中自性空故。云何名空？为其计执我我所故，而或计执我性常故，而或计执我性断故，而或计执一切诸法悉无变异。若无我人及无寿者，毕竟不生贪嗔痴法。彼法若生、此法定有，是故复生我我所故，于我我所而皆复起一切行故。舍利子！起一切行者，由其四种积集之行。何等为四？一者身积集行。二者语积集行，为于寻伺發麁恶语，所作行业娆恼他故。三者心积集行。四者想积集行，为于自他计执想念故，诸有情悉被缠缚(此上文标四行，内二有解、二阙解文。梵本元无，不可添足)。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨见诸有情，如是色相、如是计想、如是颠倒，而皆不能与诸菩萨同修胜行而生解了。何以故？菩萨摩诃萨若与有情同修行时，恐彼损减而我常求无畏法故。舍利子！菩萨摩诃萨如是缘故，于一切有情而生信重无有疑惑。舍利子！云何菩萨而生信重？菩萨摩诃萨于一切有情如父母想。舍利子！菩萨摩诃萨于一切有情无有遗余，而于无边世界无始时来一切有情，皆悉曾为我之父母眷属。时彼有情以贪爱故而生忘失，不记曾为父母眷属，复起嗔恚心时亦皆忘失曾为父母眷属，遂生弃舍。舍利子！菩萨摩诃萨以此缘故而为譬喻，应当了知。菩萨摩诃萨于一切有情常生眷属之想。舍利子！于过去无量无数阿僧祇劫，复于不可说不可说无边广大不可思议世，时于彼世中有佛，名为最上众如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。住于世间九十俱胝岁，有九十俱胝那踰多大声闻众，诸菩萨摩诃萨悉来集会。时彼会中有一菩萨摩诃萨得正念住，而生王宫胜种族中。当初生已，其王及后各令八万四千采女而为侍卫。于是太子色相殊妙，身体端直洁白圆满，诸相具足人所乐见。由是外族眷属见是太子威严色相，而皆来集亲近侍卫。舍利子！时彼太子有三善友，共营所居殊妙楼阁，谓于热时、雨时、寒时于三时中而为娱乐，游往安住各遂其宜。复有千万人众悉来随时，各奏音乐而共嬉戏，亲近承事供给，普遍發诸妙声皆悉和合。时彼太子忽然思念生灭之法，息其音乐，寻思乐声从何而来？从何發生？何处是灭？云何是生？云何是灭？昼夜思念曾无睡眠，惟念无常厌离生灭。舍利子！此菩萨摩诃萨得正念已，于四万岁心常厌离音乐之声，复于四万岁中不乐世间所有诸欲。时彼菩萨未出家时，常勤修习四禅诸定，而得成办五种神通。从自舍宅腾空往诣最上众如来之所，亲近瞻仰礼拜供养，欲问世尊诸善法要。舍利子！是时最上众如来已般涅盘。时彼菩萨而伸请问：『诸大比丘及善男子！最上众如来已涅盘邪？』『善男子！我最上众如来已般涅盘。』菩萨闻是语已，悲啼号泣闷绝躄地，良久乃苏。时彼菩萨忆念如来说伽陀曰：
佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十二
