佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十二
禅定波罗蜜多品第十之二「复次舍利子！诸佛世尊说彼往昔任持之行，由今善根听闻声故，于时非时分中获彼所说，若众会时、或说法时及非时说，而別解行，听已能说。又说法时，或众会时、或一苾刍，为彼说法如实记別，于他损害而不为说，又不如实记別，择彼相应义理，善巧方便摄受于他，以自心清净洁白而为彼说。若于色相等声决定听闻而生欢喜，彼如色相等声为令听闻决定欢喜。又若处众说法，以天耳识加持彼声，令诸有情而能解了。然彼有情听闻是法或能解了。又若有情听闻是法或未解了，彼于是处得法界清净，即耳界智界亦得清净。我以耳界既获清净，而此有情亦获清净，于彼耳界得善出离。如其所说文字义理及诸有情巧妙言辞，令五趣有情闻说法声悉令悟入。又能于此天耳界中而得成就如来天耳，复于此中无杂乱意。此说名为菩萨摩诃萨得天耳通智业圆满。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨他心智通及彼正行智业圆满？舍利子！此菩萨摩诃萨于十方无余一切世界诸有情类，往昔边际心能了知，及彼现在心亦了知。又复过去有情心智麁因细因种种心智皆能了知：或此有情最上心因，或此有情中分心因，或此有情最下心因；又此有情根性以布施相应，此有情根性以净戒相应，此有情根性以忍辱相应，此有情根性以精进相应，此有情根性以禅定相应，此有情根性以胜慧相应；又此有情根性以大慈为因，此有情根性以大悲为因，此有情根性以大喜为因，此有情根性以大舍为因；又此有情根性以大乘为因，此有情根性以缘觉乘为因，此有情根性以声闻乘为因；又此有情诸善因力具足成就，又此有情诸善缘力具足成就。若复有情不善因缘力成就故，即此有情以彼因缘力相应生下劣种族。若复有情善因缘力成就具足，即此有情以彼因缘力相应生高贵种族。或复有情意中清净、非工巧清净，若或有情工巧清净、非意中清净，若或有情工巧清净亦意中清净，若或有情非意中清净亦非工巧清净。舍利子！此诸有情往昔根因心所行智，如我相应说法之智。此说名为菩萨摩诃萨他心智力。又复入解他心智力，而此有情行布施因，于未来世得布施果。又此有情行净戒因，于未来世得净戒果。又此有情行忍辱因，于未来世得忍辱果。又此有情行精进因，于未来世得精进果。又此有情行禅定因，于未来世得禅定果。又此有情行胜慧因，于未来世得胜慧果。又此有情行大乘因，于未来世得大乘果。又此有情行缘觉因，于未来世得缘觉果。又此有情行声闻因，于未来世得声闻果。又此有情行世间因，于未来世得世间果。舍利子！若此因缘、若彼因缘，于未来世此诸有情得是根性如实了知，于彼有情而能成熟不生厌倦，乃至以智了解是心根本，若正法器说此正法。又于说法复何所得？为令不作余法余业。若诸有情现在世中于诸法行广大寻伺，然彼一切皆如实知。又彼著贪心，即如实了知彼著贪心。彼离贪心，亦如实知彼离贪心。彼著嗔心，如实了知彼著嗔心。彼离嗔心，亦如实知彼离嗔心。彼著痴心，如实了知彼著痴心。彼离痴心，亦如实知彼离痴心。若此若彼有情杂染及障碍心，一切皆能如实了知，如实知已而为说法，欲令彼彼出离烦恼。若复往诣众中如是观察，一切众会若彼若此，于诸有情遍观察已而为说法。舍利子！此诸有情前际后际彼根性智一切了知，而菩萨摩诃萨自心无所住著，及彼他心亦无所住。何以故？此菩萨摩诃萨由智了故心无所住，由念了故心无所住，由慧了故心无所住，由趣向了故心无所住，由胜慧了故心无所住，由觉了故心无所住，由断习气及诸随眠生澁烦恼，离垢光洁无诸过失，于一切法分明了解，于一切有情心行差別极能入解心无所住。舍利子，于如是行相入解有情心智，此说是名菩萨摩诃萨得他心通智业圆满。
「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨宿住念通及彼正行智业圆满？舍利子！如是菩萨摩诃萨，于十方无余一切世界一切有情，具无量种宿住念通。若一日二日三四五日、若十二十乃至五十日、百生千生百千生无量百千生，乃至百成坏劫千成坏劫百千成坏劫无量百千成坏劫，诸有情类于彼往昔，如是名字、如是种族、如是姓氏、如是色相、如是形状、如是住处、如是饮食、如是久住、如是苦乐，彼彼生灭及于寿量，彼没此生，皆悉了知。又知自身及诸有情，此宿住念非唯一种。自身前际及他补特伽罗前际，此宿住念非唯一种。又自宿因善根念力及他宿因善根念力，又自善根成熟菩提、令他有情念彼善根發菩提心，又若往昔苦及乐因皆是随顺无常苦无我等，彼既随顺无常苦无我等，即不乐色相、不乐受用、不乐眷属、不乐富饶、不乐为转轮圣王、不乐为帝释天主、不乐为大梵天王、不乐为护世天王，一切生处自在王位及诸欲乐皆不爱乐。彼正思惟：『是处不为成熟有情而受轮回。』彼唯随顺无常苦无我等往昔诸烦恼行之所招集，极生追悔起大厌离。及现在事诸不善业乃至命根，厌不复作。往昔善根令于阿耨多罗三藐三菩提根广大成熟，又能积集现在善根，除灭一切险难境界，成熟佛法僧种子，相续不断成熟一切智智正念缘力。又此正念，以自加持、法界加持，不倾动故而无所娆，成熟定业亦无娆恼。于奢摩他，以自加持心无迷乱，于毘钵舍那而为摄受。以现量智无怯弱故，以正忆念无忘失故，受大快乐。积集诸行不由他悟，积集行故趣于彼岸一切能到。积集行故，以正念缘力，过去现在无忘失法，此说是名菩萨摩诃萨宿住念通智业圆满。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨于神境通及彼正行智业圆满？舍利子！此菩萨摩诃萨断除诸行而能具足修习欲神足定，断除诸行具足修习勤勇神足定，断除诸行具足修习心神足定，断除诸行具足修习观神足定。彼欲、勤、心、观摄受诸法而能修习成出离故。又此四神足数数修习，即于现前获神境通而得受用彼无量种神通变化。又此神变而常观瞩一切有情，一一神变皆能调伏一切有情。又此神变普能显现，若身若力或复加持。又彼如是一一身相，能往调伏诸有情类。又彼如是一一身相，复能显现或佛身相、或缘觉身相、或声闻身相、或帝释天身相、或大梵王身相、或护世天身相、或转轮王身相。又彼所现一一身相而复显现如是身相，能往调伏一切有情，及能𢘙悷诸傍生类。又彼所现如是身相，为诸有情演说正法。又复能现如是势力，普为摧伏一切有情极重嗔慢，谓大壮士力，乃至四分那罗延力，乃至半那罗延力，乃至那罗延力，乃至如是诸力：以手二指举须弥山高六十百千庾缮那，又掷彼山远八万四千庾缮那，譬如举一庵摩罗果从此掷置他方世界，而神境通菩萨摩诃萨力都无动作。又能以三千大千世界，如是广大下从水际至色究竟天，其间有情置于掌中住经劫数，一切道行普能显现。而菩萨摩诃萨为彼慢过慢极重忿怒诸有情类，成就力能可伏慢过慢忿怒等而为说法。又依彼神足得加持智。于加持智，即得如是诸加持法：或以加持大海为牛迹量，复以牛迹为大海量；又或时加持火聚为彼水聚，复以加持水聚而为火聚。以要言之，于上中下法一切互相加持。亦复获得如是成就，世间所有天人魔梵、沙门婆罗门诸有来者，皆无有能振动变易及能出没。又复世间，此加持法无有共者，唯佛世尊能有是故。又以工巧加持缘力，为彼慢过慢极重忿怒诸有情类，广说妙法极令欢喜。又彼修神足者，于魔境界天魔眷属及诸烦恼而无堕灭、超越自在，于佛境界而能入解。于诸有情，乃至少分无有损害，一切善根相应随顺。此说是名菩萨摩诃萨于神境通智业圆满。
「舍利子！又云何名为菩萨摩诃萨神通？复何名智？以彼天眼正观色相，此说名为神通。彼幻法智不作正行，此说名智。又舍利子！若于一切有情实有所闻，此说名为神通。而于前际过失俱不可得，此说名智。又舍利子！若彼了知一切心行，此说名为神通。于心灭智不灭正行，此说名智。又舍利子！而于前际念彼无碍，此说名为神通。若于三世智都无碍，此说名智。又舍利子，于一切刹土随意往来，此说名为神通。于虚空刹土智都无碍，此说名智。又舍利子！立法分位，此说名为神通。于法观察，此说名智。又舍利子！于诸世间善巧化导，此说名为神通。于诸世间都无系著，此说名智。又舍利子！出过一切释梵护世，此说名为神通。出过一切声闻缘觉，此说名智。
「复次舍利子！如是所说，是名神通智业圆满。又舍利子！所有烦恼散乱，菩萨摩诃萨定分行心及加持智，乃至一切有情染心散乱，及菩萨摩诃萨定分行等，应知积集。舍利子！此菩萨摩诃萨普遍积集而得安住，此说名为三摩呬多。又此一切有情，是名三摩呬多。心常平等，是名三摩呬多。意常平等，是名三摩呬多。善巧平等，是名三摩呬多。意中极深平等，是名三摩呬多。布施平等，是名三摩呬多。持戒平等，是名三摩呬多。忍辱平等，是名三摩呬多。精进平等，是名三摩呬多。禅定平等，是名三摩呬多。胜慧平等，是名三摩呬多。彼一切法平等，是名三摩呬多。若于一切法平等，即一切有情平等及一切菩提平等，如是普遍入解，此说名为三摩钵那。又若普遍入解诸法如虚空等，此说名为三摩钵那。又若普遍平等入解无相无愿无积集行，此说名为三摩钵那。又若普遍入解诸法音声，此说名为三摩钵那。又于一切饶益不饶益等处，心平等如地、心平等如水、心平等如火、心平等如风、心平等如空，高离掉举、下无昏沈而善安住，一切道行而得不动，名三摩呬多。于道行自体而无分別，名三摩钵那。虽言辞充满无口过失，无高无下亦无动乱，相应顺成一切世间法义时分，然于世间八法而能超越，一切烦恼悉无所著，远离愦闹寻伺境界，如是法行名三摩呬多。又于一切世间工巧造作悉能显现，于彼事相亦不弃舍。而菩萨摩诃萨于禅定波罗蜜多平等入解，而复出生智慧方便，不为大悲心缘之所随缚，观察有情平等入解，方便寂静极寂静等，是名智慧。令佛智慧不现在前，是名方便。又若平等入解诸法不为随缚，是名智慧。又一切法都无取舍，是名方便。于彼法界无计度念，是名智慧。若于佛身平等入解、不生现前作证，是名方便。于彼法身念无所住，是名智慧。若于佛声相平等入解、于妙梵音具足领悟，是为方便。又复思念法无可说，是为智慧。又于金刚心时平等入解而能极胜安住，是为方便。于彼正念念无散乱，是为智慧。又于往昔愿是平等入解而能成熟有情极胜安住，是为方便。于一切有情念无实我，是为智慧。念彼善根证无所证，是为方便。又念彼无根及无住著，是为智慧。又于佛刹平等入解而使现前清净，是为方便。念彼刹土如虚空等，是为智慧。又念于菩提道场平等入解而使现前庄严，是为方便。又念彼止息或诸染法，是为智慧。若于转法轮中平等入解而能普应机缘，是为方便。又念彼转无所转，是为智慧。乃至菩提分行平等入解而能现前舍离，是为方便。乃至念彼于一切法而非相应及诸随惑，以如来智慧禅定妙乐无诸热恼，于相无相一切攀缘降伏悉皆了知。彼一切菩萨摩诃萨定非定位，以善出离、如是相应，是为智慧。而诸菩萨摩诃萨获得无尽禅定波罗蜜多，诸有魔事皆不得便，得善安住诸佛法器。舍利子！如是所说智慧、方便，彼菩萨摩诃萨于禅定波罗蜜多而能出离。
佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十二
