佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十
精进波罗蜜多品第九之六「复次舍利子！我于然灯如来、应供、正等正觉所获得具足法身，生三十三天，号光明天子，为烁迦罗主，有大威德具大神通，名称普闻自在无碍。复于彼时，阎浮提洲有八万四千大城，复有众多城邑聚落，彼诸聚落有百千俱胝那庾多诸有情类充满其中。又于彼时疾疫劫起，恶业有情病缘成熟，疥癞㿈疽体生疮癣、风黄痰癊积集其身。彼时复有百千医王，和合良药治诸有情疾病除愈。
「复次舍利子！时彼有情无归无救未得愈者，高声唱言：『若天、龙、夜叉、乾闼婆、罗刹娑、人非人等耶？能令我病一切苦恼得解脱耶？一切财物悉能舍施，愿为奴仆随意所作供给走使。』舍利子！彼无见者，我以天眼清净出过于人——诸有疾病疥癞㿈疽体生疮癣、风黄痰癊寒热等病、积集成熟充满其身——乃能见故。无有闻者，彼诸有情高声唱言，我以彼天耳界清净出过于人，乃能闻故。于彼有情起大悲心极生怜慜，我發是念：『于无归者为作归依，于无救者为作救护，于未愈者为令除愈，当获安乐。』舍利子！我于彼时隐烁迦罗形，去俱卢大城不远，忽然化生成有情相，名曰苏牟。复住空中，为阎浮提诸疾病者说伽陀曰：
「舍利子！此八万四千大城郡邑聚落，于其中间一切有情闻是声已，即时奔诣俱卢大城。到苏牟所，取彼身肢少分而食，然其身肢都无损减。是时苏牟说伽陀曰：
「舍利子！时阎浮提洲诸有病者集苏牟所，取以身肢少分而食。由无尽智，如是断已，断已复生。然于肢体旋复生已，无损减故。
「复次舍利子！诸有病者于苏牟所食肢分时，诸病除愈安隐快乐得无疾报。如是满阎浮提洲诸有病者，皆悉除愈安隐快乐得无疾报。
「尔时阎浮提洲诸有情类，若男若女童子童女，咸發是言：『如我惟忖，今食苏牟疾病除愈安隐快乐。我等应当亲近供养。』一时集会诣苏牟所，众共围绕说伽陀曰：
「舍利子！我于是时知此有情得安隐已，现大烁迦罗形住众人前，而作是言：『我今不用王城国土、郡邑聚落舍宅财物、金银琉璃𤥭璖马瑙珊瑚琥珀诸妙珍宝、象马牛羊辇舆车乘、男子女人童子童女奴婢仆从、饮食衣服床敷卧具汤药资缘、园林池沼，如是玩好悉不复用。我唯教汝，当断杀生永不复作，当断偷盗永不复作，当断邪欲永不复作，当断妄语永不复作，当断两舌永不复作，当断绮语永不复作。以要言之，当断恶口贪嗔邪见永不复作。』时彼大烁迦罗为诸人等说伽陀曰：
说是伽陀已，告舍利子言：「我于彼时于大众中宣说法要，清净无杂示教利喜。说是法已隐身不现。时阎浮提洲男子女人童男童女食苏牟者，乃至命终无有一人堕于恶趣，一时皆得生于三十三天，于妙众中受诸快乐。
「舍利子！彼诸人众生彼天中，闻是法已示教利喜，于彼三乘得决定解，所谓声闻乘、缘觉乘、无上一切智乘。于彼天中，或复当入涅盘、未入涅盘、现入涅盘。」
佛言：「舍利子！汝观菩萨摩诃萨安住法身，云何名为得大神通具大威德名称普闻？我于彼时，唯我一人能舍身命成熟一切有情三乘涅盘。」
如是言已，尊者舍利子白佛言：「世尊！云何名为菩萨摩诃萨具足法身？」
佛言舍利子：「菩萨摩诃萨法身坚固，犹如金刚无破坏相，殊妙真实不生不灭。又复法身，为度有情不惜躯命，以是缘故火不能烧物不能坏，又复坚固犹如金刚无破坏相。舍利子！菩萨摩诃萨行不退转精进波罗蜜多行时，如是安住具足法身，成熟有情不惜躯命，亦无言说分別遍计。又知此身犹如虚空，离种种相、身离相故，随能入解一切诸法，离种种相。由离相故，亦不分別是身是法。若于相中身既离相，于一切法亦复如是。若能自身离一种相，即能入解一切有情身离相故。一切有情身离相故，即能入解法界离相。法界离相故，于一切法离相。应如是学，乃至极微细法皆不可得。由彼自身真如，即能随解一切有情身真如。由彼一切有情身真如，即能随解自身真如。由自身真如，即能随解一切法真如。由一切法真如，即能随解自身真如。由自身真如，亦能通解一切佛真如。由一切佛真如，即能通解自身真如。由自身真如，亦能随解过去未来现在真如。由过去未来现在真如，即能随解自身真如。又过去真如与未来真如而无相违，过去真如与现在真如亦无相违，现在真如与过去真如而无相违，未来真如与过去真如亦无相违。又过去真如与未来真如而无相违，未来真如与现在真如亦无相违，现在真如与未来真如而无相违，未来真如与现在真如亦无相违。由现在真如与过去真如而无相违，由过去真如与现在真如亦无相违，又过去真如与未来现在真如亦复如是。又彼蕴处界真如此蕴处界真如，彼染净真如此染净真如，彼涅槃轮回真如此涅槃轮回真如，彼行真如此行真如，一切行真如亦复如是。
「复次舍利子！如所说故、无別异故、非远离故、非影像故，乃至真如无少分相。何以故？真如无相，彼说即如来相。如是摄受因果真如，彼说亦如来相。彼菩萨见如是诸相无所造作，即如来相见非违诤。一切色相彼无所动即如来相。非真如智，于如来身何可观察？于如来身平等观察，即自身平等。由自身平等观察，即一切身非身平等。由一切身非身平等观察，即于是身而能观察。是故了知一切身相皆缘生故，于此知己法身决定不可破坏，于诸法身亦复如是。彼得如是法身而能了別非蕴处界，于诸有情见闻觉知乃可化度作诸义利。舍利子！譬如活命医王，积集和合诸大良药施众病者，造作童女色相殊妙，犹如最上清净池沼，具足庄严极妙安住，时非时分行住坐卧，复能作彼胜妙事业。复于是时最上最胜大种豪族长者居士，皆来见彼造药童女。时活命医王普能施与如是触已，诸有病者快乐轻安得无病恼。舍利子！应知唯一活命医王能令有情疾病除愈，余诸医师不能有故。舍利子！了知法身菩萨摩诃萨亦复如是，乃至有情男子女人童男童女，为贪嗔痴之所烧煮，于彼有情身遍触已，是诸疾病皆悉除愈，而得远离一切热恼。如是菩萨，往昔愿力得清净故。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨不为资身财物饮食等事，然于法身一切取舍无不通达，而或怜愍有情摄受饮食，于其身命亦不弃舍，于法身力亦不取舍亦不损减。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨然于法身无生无灭，由能示现有生灭故，又能成熟有情。于诸行法了知生灭，又知诸法亦无合集，生处灭处悉皆了知。于彼法身法食法力常依止法，心无所表。是名往昔愿力成熟有情不退转精进波罗蜜多。」
尔时世尊重明此义说伽陀曰：
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行不退转精进波罗蜜多行时，当如是学。世闻诸不善法皆悉充满，彼对治法亦复如是而不了知。如世有情具三大病，谓贪大病、嗔大病、痴大病，皆不了知彼诸有情三种大病，三大良药亦复不知。何等为三？贪大病者，以不净观为大良药。嗔大病者，以慈悲观为大良药。痴大病者，以缘起观为大良药。皆不了知。设有医王医余疾病，虽暂除愈而非究竟，于一切病不能除愈。诸有智者不应如是随顺修学，于佛世尊所对治法应当修学，为大医王通达一切无上善法，令诸疾病净尽除愈，是为究竟。于余世间所习医王，乃至少分不应随学。应当积集捣筛和合最上法药，若闻声已，彼贪大病、彼嗔大病、彼痴大病皆悉除愈。舍利子！是名菩萨摩诃萨行不退转精进波罗蜜多行时，如是积集捣筛和合大法良药，彼诸声闻缘觉悉不能有，唯如来、无上、应供、正等正觉，为大医王集诸善根，捣筛和合为大法药，吹大法螺出深妙声，普遍三千大千世界使得闻知，能令无量无边百千俱胝那庾多矜羯罗，以要言之，乃至不可说不可说诸有情类，此贪嗔痴三种大病皆悉除愈。舍利子！譬如雪山林中有大药树王名离诸毒，能令百庾缮那所住有情闻彼香者悉除诸毒。舍利子！以离诸毒大药树王涂之螺鼓，吹击其声，若诸有情设有虫毒药毒气毒及一切毒，闻是声已悉除诸毒。舍利子！此离诸毒大药树王，一切医师悉不能知，唯活命医王独能知解。舍利子！于菩萨摩诃萨大正法药而能积集捣筛和合，声闻缘觉亦不能有，唯如来能有是故，通达一切善法、为大医王，能令一切有情诸病除愈。于此法药而能积集捣筛和合，吹大法螺出深妙声，普遍三千大千世界使得闻知，能令无量无边百千俱胝那庾多矜羯罗，以要言之，乃至不可说不可说诸有情类闻是声已，彼贪嗔痴皆悉除灭。云何菩萨摩诃萨积集法财？于何等处而为施用？若菩萨摩诃萨施用法财，唯于菩萨藏正法而为积集。舍利子！菩萨摩诃萨行不退转精进波罗蜜多行时，于菩萨藏正法，受持读诵解说其义，若自书若使人书乃至广为人说，应如是学。
「复次舍利子！乃往过去如是展转，广大不可思议阿僧祇劫于彼时分，有佛名莲华超胜如来，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，彼佛有八十俱胝大声闻众俱来集会，皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于彼岸。彼佛寿量具八万岁，正法住世具五百岁，像法亦尔。彼莲华超胜如来般涅盘后，所有舍利如我灭后等无有异。舍利子！时莲花超胜如来般涅盘已，于百岁后有一菩萨，从他方没来生王家。尔时为母發如是言：『我今何缘于此非法种族中生？我今亦依彼正法行而修行之。』由是缘故名正法行。
佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十
