佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十八
胜慧波罗蜜多品第十一之六「复次舍利子！略说菩萨一种圣道，谓是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提单己无二，以自勇猛大精进力深心摄受，不借他缘及他开示，而自成办极大力用，能被如是坚固甲胄。而诸有情难得能得，诸新發意住菩萨乘未得今得。又复一切难施能施，持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧亦复如是。又于波罗蜜多无能建立者，而是菩萨于诸波罗蜜多悉能建立。以要言之，乃至广大觉悟种诸善根无能及者，于是法行单己无二，诣菩提场坐金刚座摧伏魔力，一刹那顷胜慧相应，于阿耨多罗三藐三菩提果决定平等无复退转。舍利子！是名菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得菩萨圣道善巧。
「云何菩萨缘生善巧？谓此菩萨于昼夜中独处宴坐發善寻伺，蕴由何起？当由何力？谓由如是不如理作意發生无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼及随烦恼方便集起。又复由如是法无体、无作及无主宰，谓善因、恶因、无记因一切缘生。又诸有情各有分量，谓根因、增上根因、业因、果因、有无边际究竟等因，一切集生而皆了知。此说是名缘生善巧。又复蕴灭，当云何灭？谓不如理作意灭则无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，而于此中得如是智。又缘生善巧者，谓一切法系属因缘之所和合，即能加持无我、无人、无众生、无寿者，于如是等得无计度。而诸菩萨于此缘生，复能建立一切佛法及菩提相，于有尽灭应妙观察，于无尽灭摄化有情。舍利子！菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多。获得如是缘生善巧。
「云何菩萨一切法善巧？一切法者，谓有为、无为。而诸菩萨于有为、无为善巧，应如是知。有为善巧者，谓身语意所有善行，观察有为菩提向一切智，是名有为善巧。又有为善巧者，谓积集布施、持戒、忍辱、精进、禅定五种波罗蜜多；若复于胜慧波罗蜜多得无为智，于五波罗蜜多亦无弃舍，善求一切波罗蜜多，信解无漏菩提向一切智，是名无为善巧。又有为善巧者，谓于有情行四摄事无所对遣，虽复摄受有情而实摄受、无我无人；于摄事善巧亦无所取，信解无为菩提向一切智，是名无为善巧。又复有为善巧者，谓断诸行相续系缚，即断轮回及烦恼缚，于菩提相有所任持相续系缚微细方分而不集行，此说是名有为善巧。若复于空、无相、无愿，以智伺察善解诸法因缘，修菩提行而不取证无为，是名无为善巧。又复虽行三界而不为三界烦恼之所系著，是名有为善巧。若以智了知出离三界，而不离三界亦无堕落，是名无为善巧。若说一切法善巧，即一切智悉是增语。若于一切智通达圆满无所损减，说此胜慧善巧，是即名为一切法善巧。舍利子！诸菩萨摩诃萨安住胜慧波罗蜜多行时，于胜慧分获得如是十种善巧。」
佛告舍利子：「云何胜慧？云何波罗蜜多？胜慧者，谓观察了知善不善法，是名胜慧。分別无量如实法门，是名胜慧。通达诸见得无碍法，是名胜慧。安住一切正愿而实舍诸愿求，是名胜慧。离诸热恼而得轻安，是名胜慧。断诸攀缘得大法乐，是名胜慧。随义观察，是名胜慧。得住一切菩提分法，是名胜慧。于相无相如实了知，是名胜慧。以智照解诸法体性，是名胜慧。超诸险难获无障碍，是名胜慧。摄受正达，是名胜慧。于诸善法使得清净，是名胜慧。断烦恼习，是名胜慧。由先修证一切善法，是名胜慧。于自然生等而起觉悟引导远离，是名胜慧。不著三界，是名胜慧。于诸圣愿相续不断，是名胜慧。以诸无相伏除遍计对治清净，是名胜慧。离诸暗钝成就一切相应行地，是名胜慧。于一切智智住光明道，是名胜慧。于无明暗蔽作诸明眼，是名胜慧。如是信解得无漏眼根，是名胜慧。于眼境道超诸胜义，是名胜慧。真实出离不动调伏，是名胜慧。照智慧门无有穷尽，是名胜慧。遍一切处无有相违，是名胜慧。于解脱道而常高显，是名胜慧。离诸烦恼及障碍法悉不共住，是名胜慧。舍利子！诸菩萨以如是胜慧，而能入解一切有情心之所趣、业行差別诸尘劳门，乃至以如是慧于执持门，而能遍知一切声闻、辟支佛、三藐三佛陀，此说是名胜慧。而诸菩萨于是句义一切当学。
「又舍利子！波罗蜜多者，谓是胜慧了知一切善不善法，名波罗蜜多。以要言之，乃至于是句义一切当学，名波罗蜜多。又复于菩萨行殊胜圆满，名波罗蜜多。一切智智圆满，名波罗蜜多。于有为无为法悉无所著，名波罗蜜多。为令觉悟轮回过失，名波罗蜜多。普能显示无尽法藏，名波罗蜜多。离诸攀缘解脱圆满，名波罗蜜多。于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧普令觉悟，名波罗蜜多。究竟善巧，于有情界引导一切，为令圆满无生法忍至不退地，名波罗蜜多。圆满佛刹化度有情，至菩提场除诸魔怨，获得圆满一切佛法，名波罗蜜多。又能如是建立大乘菩萨藏正法，名波罗蜜多。舍利子！而诸菩萨于正法藏如是学已得至彼岸，是故于此大乘一切波罗蜜多，当如是学。
「又舍利子！若善男子善女人，于此菩萨藏正法受持读诵，广大开示、为他人说，而能获得十种称赞功德。何等为十？一者过是生已而得通达一切事业，二者得生圣族，三者具大名称，四者所说言辞人喜信受，五者得大富饶，六者人天爱敬，七者获转轮王，八者得生梵世，九者(梵本元阙)，十者遍一切处得菩提心无有退失。又复获得十种称赞功德。何等为十？一者与尼乾陀等得不共住，二者不起我见，三者不起人见，四者不起众生见，五者不起寿者见，六者不起常见，七者不起断见，八者舍诸玩好，九者發净信心常乐出家，十者于名句文速得悟入。又复获得十种称赞功德。何等为十？一者正念，二者聪利，三者总持，四者胜慧，五者刹那具足，六者得宿住念，七者性少贪欲，八者性少嗔恚，九者性少愚痴，十者不为炽然三毒之所烧煮。又复获得十种称赞功德。何等为十？一者希有胜慧，二者轻捷胜慧，三者猛利胜慧，四者极迅速胜慧，五者广大胜慧，六者甚深胜慧，七者决择胜慧，八者无碍胜慧，九者现前得见如来能以伽陀歌咏赞叹，十者复与如来深心问答。又复获得十种称赞功德。何等为十？一者谓能将护诸恶知识，二者解诸魔缚，三者破诸魔军，四者断诸惑染，五者于诸行中除伏憍慢，六者趣诸善道，七者向涅槃门，八者布施受施超诸轮转，九者于菩萨道一切随学，十者随顺诸佛一切教勅。舍利子！于菩萨藏正法，应当受持读诵，广大开示、为他人说，悉获如是称赞功德。」
尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：
尔时世尊说是偈已，告舍利子：「此诸菩萨于胜慧波罗蜜多之行，应当勇猛以四摄事，于长夜中摄受有情。何等为四？所谓布施、爱语、利行、同事，是名四种。云何布施？谓财施、法施及无畏施。云何爱语？谓于闻法者出柔顺语。云何利行？谓于自他意乐圆满。云何同事？谓于是智起功德想，摄受有情安住是法。又布施者，谓于一切来求丐者意极清净。爱语者，断诸合集。利行者，使无退屈。同事者，回向大乘。又布施者，随转大慈心无遗惜。爱语者，随心喜舍。利行者，为诸有情身心勇悍被大甲胄。同事者，心舍高下向一切智。又布施者，如法追求舍诸资具。爱语者，导以正法。利行者，自利利他悉起平等。同事者，利诸有情咸共發起一切智心。又布施者，自舍一切若内外法。爱语者，于诸法行功德智慧善权称赞。利行者，弃自所利随转利他。同事者，成熟菩提，譬彼掌中庵摩勒果，普施一切得无怯弱。
「复次舍利子！法施者，谓如其所闻为他人说。爱语者，谓正开示无所希望。利行者，为他演说不生疲厌。同事者，于一切智乐甚深法心无弃舍。又法施者，于来听法者说无散乱。爱语者，远至他方演说诸法。利行者，为法义故于诸法师以饮食衣服卧具医药乃至以身覆护一切给侍。同事者，为令薰习安住种性。又法施者，于诸施中无有过上。爱语者，分別义利。利行者，谓随于义不随文句。同事者，为令圆满一切佛法。又布施者，是即布施波罗蜜多。爱语者，是即持戒忍辱波罗蜜多。利行者，是即精进波罗蜜多。同事者，是即禅定、胜慧波罗蜜多。又布施者，是即最初發心菩萨。爱语者，是即行胜解行菩萨。利行者，是即不退转地菩萨。同事者，是即一生补处菩萨。又布施者，是即住菩提根。爱语者，是即长菩提芽。利行者，是即开菩提花。同事者，是即结菩提果。
「舍利子！是故诸菩萨摩诃萨于长夜中以四摄事摄受有情，于菩提行诸波罗蜜多而能随转，于此复有无量无边诸摄事等。」
尔时佛告舍利子：「彼大蕴如来、应供、正等正觉，为精进行太子于菩提道悉正开示，及过去未来现在诸佛世尊之所称赞。时精进行太子于彼佛所，得闻如是菩提正道及闻三世诸佛世尊之所称赞，快得善利發大欢喜，复于彼佛及诸大声闻众，于九十九俱胝岁，以饮食衣服卧具医药供养、恭敬尊重赞叹。舍利子！彼大蕴如来、应供、正等正觉，即时与授阿耨多罗三藐三菩提记。」
佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十八
