佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十
持戒波罗蜜多品第七之三「复次舍利子！菩萨發如是心：『世间众生应如是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，發起懈怠下劣精进，痴冥疲乏如瘖哑人，无见无忍亦无善爱，无恶业恶报、无善业善报、无杂业杂报。既不自知，亦复不能请问沙门婆罗门诸阿阇梨，何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所应亲近？何者不应亲近？何者所应作？何者不应作？何者作已于长夜中无义无利生诸苦恼，由是我慢增长，不能了知善业根本，唯造一切不善之业。纵得人身诸根残缺，又于人中不能活命，不能行于布施。又于人中盲聋瘖哑无诸色相，善说恶说悉不能知。由如是故不乐布施。」我今应当回發是心，亲近善知识，若得人身，诸根完具能活其命，习行布施不惜躯命，具诸色力，善说恶说悉能了知，复能请问师尊智者，何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所应亲近？何者不应亲近？何者诸所作时违背声闻缘觉之法、顺向菩萨藏义？亲近承事诸阿阇梨，随诸所作。厌此不真实身，悕取坚固真实之身。总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第七發心。」
尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：
「舍利子！此是菩萨第七發心。
「复次舍利子！菩萨發如是心：『世间众生应如是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，發起懈怠下劣精进，痴冥疲乏如瘖哑人，所有世间一切文句，与义句合、与法句合，法句合故，住于寂静与离贪合，寂灭正智与沙门婆罗门涅盘同住。于一切处所作，我乃弃舍，不能了知文义句合，乃至不与涅盘同住，亦复不能受持读诵，亦复无力，又无精进、无士夫力用、无士夫势、无士夫勤勇、无最上精进，无因无缘。诸众生烦恼亦无因无缘，众生杂染无因无缘，众生清净无因无缘。此等无因依止诸见，不能了知所作善业，唯造恶业。纵得人身诸根残缺，又于人中不能活命不能行施，痴迷所覆盲聋瘖哑无诸色力，不能了知文义句合，乃至不与涅槃同住，亦复不能受持读诵。由如是故，不能亲近习行善法。」我今应当回發是心亲近善法，乃至不惜躯命了知文义句合，于出离道涅槃同住。于菩萨藏正法，勤求修习受持读诵，發勤精进，亲近承事诸阿阇梨，于菩萨藏正法受持读诵，厌此不真实身，悕取坚固真实之身，福智胜力当得圆具。以福智力得圆具故，所作惯习而能积集菩萨藏正法，亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第八發心。」
尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：
「舍利子！此是菩萨第八發心。
「复次舍利子！菩萨發如是心：『痛哉！世间一切众生，以其爱著于身命故，常为一切无义利行颠倒随逐。何者名为无义利行？谓彼众生爱著身命，不能爱乐菩提分法，以其我见而为先导，执著心坚痴冥所覆，摧毁破坏众事随逐，此说是名无义利行。又复众生爱身命故，以其我见而为先导，爱恋妻室男女知识，以爱著心隐覆痴暗，远离诸饶益事，此说是名无义利行。又复众生爱身命故，以其我见而为先导，顾惜奴婢作事人等詹视防护，此说名为无义利行。复次世间一切众生，有义利行常所随逐者，谓若众生不惜身命爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，善修身语意业，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，积集布施波罗蜜多，乃至积集般若波罗蜜多，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，行布施、爱语、利行、同事，普摄一切众生，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，修习念处、正勤、神足、根、力、觉、道、胜菩提分，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，听受父母及阿阇梨诸有教诲，礼拜赞叹、恭信合掌、奉诸所作，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，常以净心营三宝事，此说名为有义利行。又复众生作如是念：「我以惜身命故，无义利事常随逐我。我当發勤精进，亲近承事诸阿阇梨，不惜身命随诸所作。厌此不真实身，悕取坚固真实之身，福智胜力当得圆具。以圆具故，所作惯习悉能成办，诣菩提场当证圣果。」』
「舍利子！此是菩萨第九發心。」
尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：
「舍利子！此是菩萨第九發心。
「复次舍利子！菩萨發如是心：『痛哉！世间一切众生，不能如理调伏心意，违背阿阇梨所有教诲，彼人不得阿阇梨财。何者名为阿阇梨财？所谓信财、戒财、闻财、舍财、慧财、惭财、愧财，如是七法名阿阇梨财。由其不得如是财故，当受贫苦逼恼其心。智者应当善调伏心，随顺阿阇梨所有教诲，习行布施作诸善行。何以故？若能善调伏心，随顺教诲修布施行，彼人即得阿阇梨财。此复何名阿阇梨财？谓得菩萨藏正法，普摄一切菩萨胜行善调伏法。如是知已，当于菩萨藏正法勤求修习，广为他人宣布演说。若能安住菩萨藏者，即得毕竟断除贫苦，趣向阿耨多罗三藐三菩提。』如是發心已，即能随顺阿阇梨教，行布施等，厌此不真实身，悕取坚固真实之身，亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。
「舍利子！此是菩萨第十發心。」
尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：
「舍利子！此是菩萨第十發心。由發心已，即于菩萨藏正法勤求修习，亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。由此最胜善根力故，修菩萨行者得四种法。何等为四？一者如阿阇梨所说速得一切善法，二者随顺阿阇梨言，三者修行速得成办，四者圆满修行法因。
「复次舍利子！修菩萨行者生于人间，得四种法。何等为四？一者教授多人，一切善法随能安住。二者居岩窟处，得彼多人众皆欢喜。三者以广大心，于昼夜中多人咸诣。四者无所發起，趣命终已得生天界。
「复次舍利子！修菩萨行者生于天中，得四种法。何等为四？一者得彼天众与最上座；二者一切所向得彼天众观其面相；三者随有所说领受解了；四者时诣帝释天主之处请决所疑而不诣彼余天众处，天中得彼宫殿受用。舍利子！修菩萨行者生彼天中，得如是等四种之法。若生人中，亦得无量百千法门。」
「复次舍利子！修菩萨行者得四种法(此中文标四法，祇有一二，阙其三四，梵本元无不可添足)。何等为四？一者天中没已来于人间同禁戒者同分中生。二者生人中已于现生中得五种悲法。何等为五？一者现生得于善法中生，二者现生仪相具足，三者现生净戒圆满，四者现生眷属广多，五者现生于诸众生起慈心观。
「又复当得五种不破坏法。何等为五？一者善友知识常不破坏，二者身不速坏，三者富乐受用常不破坏，四者所發菩提心坚不能坏，五者于饥馑时法乐丰熟。
「又复当得五种希有之法。何等为五？一者以空瓶器置于一处，自然有其清净水满，水中盈积诸妙珍宝。二者渴须水时，自然有其八功德水出现于前。三者身中离诸灾难，所谓若毒若刀、若火若水、若饮伏威光、若吞啖怖畏。四者若值刀兵劫时、疾疫劫时、饥馑劫时、火灾劫时、水灾劫时、风灾劫时、渴乏劫时、炎热劫时、夜叉难时，现生阎浮提中者，即得天界中生受诸快乐，所受妙乐如金刚嬉戏。此是希有之法。
佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十
