佛说大乘菩萨藏正法经卷第七
菩萨观察品第三之余复次，佛告舍利子言：「云何名为不放逸法？所谓常当摄护诸根。云何名为摄护诸根？谓眼见色已不执其相，亦复不执随形妙好，亦不爱箸色等诸味，如实了知出离之法。如是耳闻其声、鼻嗅其香、舌了其味、身觉其触、意知其法，皆不执相，亦复不执随形妙好，亦不爱箸诸法等味，如实了知出离之法。如是所说名不放逸。
「又舍利子！不放逸者，谓自调心已善护他心，去除烦恼现证法乐，无所伺察，欲寻、嗔寻、害寻无所伺察，贪不善根、嗔不善根、痴不善根无所伺察，身业恶行、语业恶行、意业恶行无所伺察，不深固作意无所伺察，总略乃至一切罪业不善诸法皆无伺察。如是所说名不放逸。
「又舍利子！不放逸菩萨深固作意勤行相应。若法是有如实知有，若法是无如实知无。云何是有？云何是无？所谓正道勤行能生信解即有，邪道勤行能生信解即无；诸业有报即有，诸业无报即无；眼即是有，彼眼实性即无；耳鼻舌身意即是有，耳鼻舌身意实性即无；色是无常、是苦、是不究竟、是不坚牢、是散坏法即有，计色是常、是乐、是究竟、是坚牢、是不散坏法即无；受想行识，是无常、是苦、是不究竟、是不坚牢、是散坏法即有，计受想行识，是常、是乐、是究竟、是坚牢、是不散坏法即无。
「复次无明缘行等诸法中，不实无明缘行乃至生缘老死即有，定实无明缘行乃至生缘老死即无；行布施者能感大富即有，行布施者返招贫匮即无；持戒生天即有，破戒生天即无；多闻大慧即有，愚痴大慧即无；修习相应即有，修习不相应即无；深固作意相应即有，不深固作意相应即无；發勤精进菩萨得菩提果即有，懈怠菩萨得菩提果即无；无增上慢人作出家事即有，增上慢人证涅槃即无；于一切处通达空性即有，计执我人众生寿者即无。
「复次舍利子！是故当知，不放逸菩萨能深固作意勤行相应，即普遍世间有诸智者广为开示，普遍世间若无智者即不能开示，于世俗谛不知其有、不知其无，何能随顺诸佛世尊所说实义？舍利子！诸佛如来总略以其四种法印摄一切法。何等为四？一者诸行无常，二者诸行是苦，三者诸法无我，四者涅槃寂静。而一切众生于诸行无常中计有常想；若诸众生断除常想，此即是为如来所说。又诸众生于诸行苦中计为乐想；若诸众生断除乐想，此即是为如来所说。又诸众生于一切法无我中计为我想；若诸众生断除我想，此即是为如来所说。又诸众生于涅槃寂静理中起有所得颠倒之心；若诸众生断除有所得颠倒心者，此即是为如来所说。又舍利子！若能了知诸行无常，即能解入空无常性。若能了知诸行是苦，即能离诸愿求。若能了知诸法无我，即能观想空三摩地解脱法门。若能了知涅槃寂静，即能于诸相中有所修作，亦不非时取证实际。舍利子！如是等法，若诸菩萨勤行相应，即不减失一切善法，速能圆满一切佛法。」
尔时佛告舍利子言：「信心住菩萨，于佛、如来、应供、正等正觉十种不思议法中，信解清净，超越分別、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，發希有想。何等为十？一者于佛如来最胜身相不可思议，信解清净乃至适悦之相發希有想。二者于佛如来妙好音声不可思议，信解清净乃至發希有想。三者于佛如来最上大智不可思议，信解清净乃至發希有想。四者于佛如来微妙光明不可思议，信解清净乃至發希有想。五者于佛如来圆满戒定不可思议，信解清净乃至發希有想。六者于佛如来广大神足不可思议，信解清净乃至發希有想。七者于佛如来十种智力不可思议，信解清净乃至發希有想。八者于佛如来四无所畏不可思议，信解清净乃至發希有想。九者于佛如来大悲之心不可思议，信解清净乃至發希有想。十者于佛如来不共佛法不可思议，信解清净乃至發希有想。如是十种如来、应供、正等正觉不可思议希有之法，住信菩萨精进勤求，不怖不懈心无动转，乃至身肉皮骨筋脉血髓乾枯焦瘁，若未能得如来十种不思议法，于其中间不生疲倦，精进勤求必当获得。舍利子！住信菩萨于佛如来如是十种不思议法，应当如是信解清净乃至發希有想。」
尔时世尊重明斯义说伽陀曰：
「复次舍利子！云何名为住信菩萨于佛如来最胜身相，信解清净乃至發希有想？谓佛如来其身清净，于彼一切不善法中普能除断，复于一切善法之中皆悉具足。如来身者，已离一切不净秽恶筋骨血肉流散漏失诸染污法。如来身者，自性明亮清净莹洁，永离一切烦恼垢染；超出世间，不为一切世法所染。如来身者，积集无量福智妙行长养众生，修习无量戒、定、慧、解脱、解脱知见等诸善法，严具一切胜功德花，如大圆镜现众色像，复如清净水月影现。又如来身者，如虚空界普摄一切，复如法界最上最胜。佛身无漏诸漏已尽，佛身无为不堕诸数，如虚空身、无等等身、一切三界最胜之身。又如来身者，不可喻身、无所喻身，清净无垢离诸染污，自性光明非先际可观、非后际可观、非现在可观、非种族可观、非色可观、非相可观、非随形妙好可观、非心可观、非意可观、非识可观、非见可观、非闻可观、非念可观、非表了可观、非蕴可观、非处可观、非界可观、非生可观、非住可观、非灭可观、非取可观、非舍可观、非出离可观。非行可观、非显色可观、非状貌可观、非形色可观、非来可观、非去可观、非戒可观、非定可观、非慧可观、非解脱可观、非解脱知见可观、非有相可观、非离相可观、非法相可观、非诸相成办可观、非无所畏可观、非无碍解可观、非神通可观、非大悲可观、非不共佛法成办可观。诸佛出现，如幻如焰、如水中月，自性妙身、空无相无愿无际岸身、无种类身、无积聚身、无分別身、无依止身、无別异身、已得善住不动转身、无色非色自性身、无受非受无想非想无行非行无识非识自性身、无实无生非大种身、未曾有未曾有业身，非眼所生不从色中出亦非在外，非耳依止不从声中出亦非在外，非鼻所嗅不从香中出亦非在外，非舌了別不从味中出亦非在外，非身和合不从触中出亦非在外，非心所转、非意所转、非识所转，亦非不转亦非随转，得安住无动等虚空身，法界最上混入虚空界。舍利子！如是等法，住信菩萨能于如来不可思议净妙身相，信解清净，超越分別、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，發希有想。」
尔时世尊重明斯义说伽陀曰：
「舍利子！彼住信菩萨于如是等诸佛如来最胜身相不可思议，信解清净，超越分別、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，發希有想。
「复次舍利子！云何名为住信菩萨于佛如来妙好音声不可思议，信解清净乃至發希有想？舍利子！谓佛如来于彼一切众会之中所出音声，皆为调伏随顺作诸善利所有十方世界一切众生，普遍意乐悉令生喜。然佛如来不作是念：『我能为此苾刍众会宣说诸法。为此苾刍尼众会，优婆塞、优婆夷、婆罗门、刹帝利、长者居士、梵众会等，为其说法。』又佛如来随宜宣说契经、讽颂、记別、应颂、自说、譬喻、缘起、本事、本生、方广、希法、论议如是等法，普为一切众会乃至梵众，如应宣说。所有上中下根种种差別诸众生类悉闻法句，而彼法句皆从如来口门而出，随诸根性各得解了，于其中间亦无语言互相违碍，各各于法明了知解。此即如来宿福果报现转妙音，令诸众生随转解入。
「又舍利子！如来声者，所出细滑悦意可乐，清净无垢美妙乐闻，复善明了不麁不恶，闻者身喜心无厌倦。闻者心喜喜乐随生，分明解了咸生爱乐，心意调适，如师子音声、云雷音声、海潮音声、迦陵频伽微妙音声、清梵音声、大鼓音声、吉祥音声、柔软音声、振响音声、令彼众生诸根适悦净妙音声、一切众会忻乐音声、诸相具足最胜音声。诸佛如来若此若彼，皆悉具足无量功德清净音声。舍利子！此如是等，是为住信菩萨于佛如来妙好音声不可思议，信解清净乃至發希有想。」
尔时世尊重明斯义说伽陀曰：
佛说大乘菩萨藏正法经卷第七
