佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十五
胜慧波罗蜜多品第十一之三「复次舍利子！菩萨摩诃萨获得如是于谛善巧，由此了知五蕴是苦，若令五蕴苦相止息犹如虚空，是苦圣谛。又此五蕴随惑爱见，若令执取爱见等因不起合集，为集圣谛。又此五蕴毕竟灭尽，若令前际不生、后际不起、现在不住，为灭圣谛。若于苦智、集智、灭智而能证达以智相续，能善调伏引趣正行，为道圣谛。又复于此诸谛现观，而能寻伺遍尽观察，是为菩萨摩诃萨于谛善巧。又复了知诸受是苦乃至受所引摄，诸决择智，是为苦圣谛。若因于受引生于合集，如实了知，是为集圣谛。又若于受而得轻安则于受非受，而复观察非受是灭获证于灭，是为灭圣谛。又若受所引道，如彼世间积集进求，非受非道令彼苦灭引趣正行，是为道圣谛。若见如是四谛平等毕竟无见，是为清净，是名菩萨摩诃萨于谛善巧。又复于灭而起现证，复能于苦不生观察，是为苦智。若有缘生于有离有，是为集智。了知一切生本不生、灭无所灭，是为灭智。于如是道随其种类，寻求伺察令入其智，是为道智。若能安住如是谛智，说此是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行获谛善巧。
「舍利子！又复菩萨摩诃萨获得四种正知善巧。何等为四？一者义正知，二者法正知，三者世间典籍正知，四者辩才正知。云何义正知？谓若于法诸胜义句，相续因智，缘智，集智，通达无边智，入解缘起智，分別法界智，随顺入解真如智，不住实际智，如实法空智，伺察无相智，于愿无愿智，于行无行智，入一正理智，入解无我智，解无众生智，了无寿者智，无补特伽罗胜义智，于过去世无障碍智，于未来世无限量智，于现在世遍一切处智，于蕴幻化智，于处决定空智，于界度量智，内身寂静智，外无遍行智，出离尘境智，念无所住智，达无所入智，胜慧观察智，通达四谛智，诸苦为有智，诸集为行智，诸灭无相智，诸道出离智，分別一切法句智，善解诸根智，诸力无能屈伏智，奢摩他加持智，毘钵舍那光明智，于诸幻化起变灭智，于诸阳焰无迷乱智，于诸梦境无实见智，于诸谷响了缘生智，于诸影像无合集智，于种种相唯一相智，于正和合无所合智，于诸轻安无所得智，于声闻乘达言音智，于缘觉乘解缘生智，于最上乘积集一切善根智。如是所说，是为菩萨于义正知。又复义正知者，若于义随顺则诸法随顺，彼所随义即诸法性。所以者何？以诸法义毕竟如空。若义如空，则诸法义毕竟无相。若义无相，则诸法义毕竟无愿。若义无愿，则彼法义无所趣证。若义无所证，则一切法义毕竟无寿者、无补特伽罗。若义无补特伽罗，则于是义通达法相。若说于义无住无尽，于所说义而获证知，诸佛世尊随喜印可，于彼胜慧如实正知。若于胜慧如实正知，则一切处无有过失，说此是为菩萨于义正知。
「云何名法正知？谓于正法入解之智，若善不善、有过无过、有漏无漏、世间出世间、有为无为、染分净分、轮回涅盘、法界智界，本自平等无所觉悟。说此是为菩萨于法正知。又复法正知者，于彼贪行心能正知，所谓虚假贪行、坚固贪行、微细贪行、广大贪行、过去贪行无边观察，现在贪行随缘入解。或复有情内贪而非外贪，或复外贪而非内贪，或复内贪亦外贪，或非内贪亦非外贪。或复色贪非声贪，声贪非色贪，色贪亦声贪，色声俱非贪。色贪非香贪，声贪非香贪，香贪非味贪，味贪非触贪，乃至绮互于色声香味触贪行等，如是非义利门，入解二万一千贪行、二万一千嗔行、二万一千痴行。如是贪嗔痴二万一千众等分行。如是所说，入解八万四千心行之智、如其所说相应行相智、不增不减智、越百欲界智、殊胜法器智、真实言说智，说此是为菩萨于法正知。
「云何世间典籍正知？谓若入解一切声智。天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声、人声非人声而能入解。五趣有情麁细高下，说法连环相续不断音声文字。彼或说一说二说多，男声、女声、非男非女声，广说略说，鄙陋说巧妙说，过去说未来说现在说，一字相应多字相应，皆悉了知。说此是为世间典籍正知。又复世间典籍正知者，成熟于文、明了于义，离诸恐畏复无过失。于世俗、胜义，以自心知见，甚深巧妙种种庄严，令诸有情咸生欢喜，说此是为菩萨于世间典籍正知。
「云何菩萨辩才正知？所谓言说无住无断，真实记別迅速辩才、决定获果辩才、如其所问辩才、无减失辩才、无断灭辩才、无诤论辩才、乐善法辩才、住忍辩才、甚深辩才、善巧辩才、世俗胜义辩才、建立一切布施持戒忍辱精进禅定胜慧辩才、建立念处正断神足根力觉支圣道奢摩他毘钵舍那辩才、入解一切谛智定解脱三摩地三摩钵底辩才、悟一切乘辩才、解一切有情心行辩才、无謇吃语言辩才、无生澁语言辩才、无杂乱语言辩才、润泽语言辩才、清净语言辩才、解脱语言辩才、无障语言辩才、尊重语言辩才、慈爱语言辩才、相应语言辩才、无缺漏语言辩才、甘美语言辩才、细滑语言辩才、无毁呰语言辩才、称赞诸圣语言辩才，通达无边刹土有情，能以妙梵音声随一诠表。如是辩才，于他有情补特伽罗能善说法，佛乃印可。彼若说法无出离者，云何能得尽诸苦际、成就正行？舍利子！说此是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行，而能获得辩才善巧。
「云何菩萨随顺善巧？复有四种。何等为四？一者随义不随于文，二者随智不随于识，三者随了义经不随不了义经，四者随法不随于人。何等为义？云何为文？谓若入解出世法行，此说为义。达世间法，此说为文。若于整肃施以妙乐，此说为义。于无戏论调伏制止，此说为文。若于轮回遍能称说，此说为义。于无所得广大开示，此说为文。若能普遍赞涅槃德，此说为义。于涅槃法体无分別，此说为文。若于三乘分位如其开演，此说为义。智唯通达一种教理，此说为文。于诸有情开演布施，此说为义。三轮清净，此说为文。若能宣演三业威仪、积集一切头陀功德，此说为义。于身语意清净胜行皆不可得，此说为文。若能宣说坚固忍受忿恨恼嫉倨傲憍慢，此说为义。得无生忍，此说为文。若能开演于诸善根踊跃精进，此说为义。于彼精进不入不住，此说为文。若能开演静虑解脱等持等至，此说为义。灭等至智，此说为文。于诸慧根多闻总持，此说为义。义不可说，此说为文。若能开示三十七品菩提分法，此说为义。若菩提分现证行果，此说为文。若能开示苦集道谛，此说为义。现证灭谛，此说为文。若正开示无明为先乃至老死，此说为义。若无明灭乃至老死灭，此说为文。若说积集止观，此说为义。明解脱智，此说为文。若能分別贪嗔痴等分类行法，此说为义。若于解脱心无所动，此说为文。若能开示诸障碍法，此说为义。若证解脱无障碍智，此说为文。若正开示善能称赞无量三宝，此说为义。若离贪法性及无为功德，此说为文。若说菩萨最初發心习学功德乃至菩提道场，此说为义。说一心相与一切智智无上正觉，乃至总略八万四千法蕴相应，此说为文。又若一切音声语言文字乃至不可说义，俱说为义。
「云何不了义经？谓所说文，如其所说广大了知，此说是为不了义经。云何了义经？谓所说义，如其所说广大通达，此说是为了义经。又说随顺补特伽罗无能出离，是不了义。如所说法即能出离，是为了义。如是菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行得随顺善巧。
「云何菩萨文句善巧？谓诸菩萨于此二法，善能修行胜慧波罗蜜多。云何二法？一者善识，二者善智。何者为识？依四种住。何等为四？一者识依色住，二者识依受住，三者识依想住，四者识依行住，此说为识。何者为智？谓若了知所取五蕴，此说为智。又若了知地界水界火界风界，此说为识。若复安住四种法界，于其法界善能分別，此说为智。舍利子！复说于识，谓眼观色为表，耳闻声为表，鼻嗅香为表，舌了味为表，身觉触为表，意知法为表，此说为识。若复内身寂静外无遍行，智能随顺法无所取，此说为智。又若發起遍计执取，此说为识。无执无取及表无嗔，此说为智。又复了知识住生灭有为行法，此说为识。无为无有识遍行故，又智无为不住生灭，此说为智。
「云何了义不了义经？谓若所说引趣于道，是不了义。引趣于果，是为了义。说世俗行，是不了义。宣说胜义，是为了义。引趣业行，是不了义。尽业烦恼，是为了义。又复染分，是不了义。若说净分，是为了义。于彼轮回而作厌离，是不了义。于轮回涅盘悟不二法，是为了义。善巧文句，是不了义。甚深难解，是为了义。于诸文句心喜乐欲，是不了义。于少文句而生决定，是为了义。又复我人士夫命者、意生儒童作者受者，种种语言，或有主宰及无主宰，是不了义。于空无相无愿三解脱门，不起我人士夫乃至补特伽罗，是为了义。云何补特伽罗及法？谓若于所有法安住补特伽罗见，由起彼见而复安住法智法界，此说是为补特伽罗及法。又复补特伽罗者，谓异生补特伽罗、善异生补特伽罗、顺信补特伽罗、顺法补特伽罗、八辈补特伽罗、入流补特伽罗、一来补特伽罗、不还补特伽罗、应供补特伽罗、缘觉补特伽罗、菩萨补特伽罗。若一补特伽罗出现世间，犹能引生多种妙乐，于彼世间天人众会极深怜慜作诸善利。何况如来、应供、正等正觉安住世俗，为一切补特伽罗，令诸有情依如来所说音声入解义利。佛言此说是为于法，各各随顺，乐欲引趣有情于义安住。云何名法？所谓无作无不作、无住无不住，于一切处本自平等悉同依止。又诸法相自性本空，无有平等及不平等，离诸分別无所攀缘，而皆出离。此说于其法性能随顺行得无退转，是故于此正理法门而得入解一切法性。此说是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多而得成就四种随顺善巧。
「云何菩萨福智善巧？菩萨行门有其二种。何等为二？一者福行，二者智行。云何福行？所谓布施福行、持戒福行、修观福行。住等慈心大悲相应，令诸有情悔诸过咎，普令發起一切善根。
佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十五
