阿毘达磨俱舍论卷第十二

尊者世亲造

三藏法师玄奘奉　诏译

如是已约踰缮那等辩器世间身量差別。约年等辩寿量有殊，二量不同未说应说。此二建立无不依名，前二及名未详极少，今应先辩三极少量。颂曰：

论曰：分析诸色至一极微，故一极微为色极少。如是分析诸名及时至一字刹那，为名时极少。一字名者，如说瞿名。何等名为一刹那量？众缘和合法得自体顷，或有动法行度一极微。对法诸师说：如壮士一疾弹指顷六十五刹那，如是名为一刹那量。已知三极少，前二量云何？今且辩前踰缮那等。颂曰：

论曰：极微为初，指节为后，应知后后皆七倍增。谓七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘，积七兔毛尘为羊毛尘量，积羊毛尘七为一牛毛尘，积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱，七虱为穬麦，七麦为指节，三节为一指。世所极成，是故于颂中不別分別。二十四指横布为肘，竖积四肘为弓谓寻，竖积五百弓为一俱卢舍，一俱卢舍许是从村至阿练若中间道量。说八俱卢舍为一踰缮那。如是已说踰缮那等。今当辩后年等量別。颂曰：

论曰：刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。此昼夜有时增、有时减、有时等。三十昼夜为一月，总十二月为一年。于一年中分为三际，谓寒、热、雨各有四月。十二月中六月减夜，以一年内夜总减六。云何如是？故有颂言：

如是已辩刹那至年。劫量不同，今次当辩。颂曰：

论曰：言坏劫者，谓从地狱有情不复生至外器都尽。坏有二种：一趣坏、二界坏。复有二种：一有情坏、二外器坏。谓此世间过于二十中劫住已，从此复有等住二十，坏劫便至。若时地狱有情命终无复新生，为坏劫始。乃至地狱无一有情，尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者，业力引置他方狱中，由此准知傍生鬼趣。然各先坏本处住者，人天杂居者与人天同坏。若时人趣此洲一人，无师法然得初静虑，从静虑起唱如是言：离生喜乐，甚乐甚静。余人闻已皆入静虑，命终并得生梵世中。乃至此洲有情都尽，是名已坏赡部洲人。东西二洲例此应说。北洲命尽生欲界天，由彼无能入定离欲。乃至人趣无一有情，尔时名为人趣已坏。若时天趣四大王天随一法然得初静虑，乃至并得生梵世中。尔时彼天有情都尽，是名已坏大王众天。余五欲天例同此说。乃至欲界无一有情，名欲界中有情已坏。若时梵世随一有情，无师法然得二静虑，从彼定起唱如是言：定生喜乐，甚乐甚静。余天闻已皆入彼静虑，命终并得生极光净天。乃至梵世中有情都尽，如是名已坏有情世间。唯器世间空旷而住。余十方界一切有情，感此三千世界业尽，于此渐有七日轮现，诸海乾竭众山洞然，洲渚三轮并从焚燎，风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬。自地火焰烧自地宫，非他地灾能坏他地，由相引起故作是言。下火风飘焚烧上地，谓欲界火猛焰上升为缘引生色界火焰。余灾亦尔，如应当知。如是始从地狱渐减乃至器尽，总名坏劫。所言成劫，谓从风起乃至地狱始有情生。谓此世间灾所坏已，二十中劫唯有虚空，过此长时次应复有等住二十，成劫便至。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，是器世间将成前相。风渐增盛，成立如前所说风轮水金轮等，然初成立大梵王宫乃至夜摩宫。后起风轮等，是谓成立外器世间。初一有情极光净殁，生大梵处为大梵王。后诸有情亦从彼殁，有生梵辅、有生梵众、有生他化自在天宫。渐渐下生，乃至人趣俱卢、牛货、胜身、赡部，后生饿鬼、傍生、地狱。法尔后坏，必最初成。若初一有情生无间狱二十中成劫应知已满，此后复有二十中劫名成已住，次第而起，谓从风起造器世间，乃至后时有情渐住。此洲人寿经无量时，至住劫初寿方渐减。从无量减至极十年即名为初一住中劫，此后十八皆有增减，谓从十年增至八万，复从八万减至十年，尔乃名为第二中劫。次后十七例皆如是。于十八后，从十岁增极至八万岁，名第二十劫。一切劫增无过八万，一切劫减唯极十年。十八劫中一增一减，时量方等，初减后增故二十劫时量皆等。此总名为成已住劫。所余成坏及坏已空，并无减增二十差別，然由时量与住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫起器世间，后十九中有情渐住。坏中后劫减器世间，前十九中有情渐舍。如是所说成住坏空，各二十中积成八十，总此八十成大劫量。劫性是何？谓唯五蕴。经说三劫阿僧企耶精进修行方得成佛。于前所说四种劫中，积何劫成三劫无数？累前大劫为十百千，乃至积成三劫无数。既称无数，何复言三？非无数言，显不可数。《解脱经》说六十数中，阿僧企耶是其一数。云何六十？如彼经言：有一无余数始为一，一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多，十大那庾多为钵罗庾多，十钵罗庾多为大钵罗庾多，十大钵罗庾多为矜羯罗，十矜羯罗为大矜羯罗，十大矜羯罗为频跋罗，十频跋罗为大频跋罗，十大频跋罗为阿刍婆，十阿刍婆为大阿刍婆，十大阿刍婆为毘婆诃，十毘婆诃为大毘婆诃，十大毘婆诃为嗢蹭伽，十嗢蹭伽为大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽为婆喝那，十婆喝那为大婆喝那，十大婆喝那为地致婆，十地致婆为大地致婆，十大地致婆为醯都，十醯都为大醯都，十大醯都为羯腊婆，十羯腊婆为大羯腊婆，十大羯腊婆为印达罗，十印达罗为大印达罗，十大印达罗为三磨钵耽，十三磨钵耽为大三磨钵耽，十大三磨钵耽为揭底，十揭底为大揭底，十大揭底为拈筏罗阇，十拈筏罗阇为大拈筏罗阇，十大拈筏罗阇为姥达罗，十姥达罗为大姥达罗，十大姥达罗为跋蓝，十跋蓝为大跋蓝，十大跋蓝为珊若，十珊若为大珊若，十大珊若为毘步多，十毘步多为大毘步多，十大毘步多为跋逻搀，十跋逻搀为大跋逻搀，十大跋逻搀为阿僧企耶。于此数中忘失余八，若数大劫至此数中阿僧企耶名劫无数。此劫无数复积至三，经中说为三劫无数。非诸算计，不能数知，故得说为三劫无数。何缘菩萨發愿长时精进修行方期佛果？如何不许愿长时修？无上菩提甚难可得，非多愿行无容得成。菩萨要经三劫无数修大福德智慧资粮六波罗蜜多，多百千苦行方证无上正等菩提，是故定应發长时愿。若余方便亦得涅槃，何用为菩提久修多苦行？为欲利乐一切有情，故求菩提發长时愿：云何令我具大堪能，于苦瀑流济诸含识，故舍涅槃道求无上菩提。济他有情于己何益？菩萨济物遂己悲心，故以济他即为己益。谁信菩萨有如是事？有怀润己无大慈悲，于如是有情，此事实难信。无心润己有大慈悲，于如是有情，此事非难信。如有久习无哀愍者，虽无益己而乐损他，世所同悉。如是菩萨久习慈悲，虽无利己而乐他益，如何不信？又如有情由数习力，于无我行不了有为，执以为我而生爱著，由此为因甘负众苦，智者同悉。如是菩萨数习力故，舍自我爱增恋他心，由此为因甘负众苦，如何不信？又由种姓异，有此志愿起，以他苦为己苦、用他乐为己乐，不以自苦乐为己苦乐事，不见异益他而別有自益。依如是义故，有颂言：

如是已辩劫量差別。诸佛独觉出现世间，为劫增时、为劫减位？颂曰：

论曰：从此洲人寿八万岁，渐减乃至寿极百年，于此中间诸佛出现。何缘增位无佛出耶？有情乐增难教厌故。何缘减百无佛出耶？五浊极增难可化故。言五浊者：一寿浊、二劫浊、三烦恼浊、四见浊、五有情浊。劫减将末，寿等鄙下如滓秽故，说名为浊。由前二浊，如其次第，寿命资具极被衰损。由次二浊，善品衰损，以耽欲乐自苦行故，或损在家出家善故。由后一浊衰损自身，谓坏自身身量色力念智勤勇及无病故。独觉出现通劫增减。然诸独觉有二种殊：一者部行、二麟角喻。部行独觉先是声闻，得胜果时转名独胜。有余说彼先是异生，曾修声闻顺决择分，今自证道得独胜名。由本事中说：一山处总有五百苦行外仙。有一猕猴曾与独觉相近而住，见彼威仪，展转游行至外仙所，现先所见独觉威仪。诸仙睹之咸生敬慕，须臾皆证独觉菩提。若先是圣人，不应修苦行，麟角喻者谓必独居。二独觉中麟角喻者，要百大劫修菩提资粮，然后方成麟角喻独觉。言独觉者，谓现身中离禀至教唯自悟道，以能自调不调他故。何缘独觉言不调他？非彼无能演说正法，以彼亦得无碍解故，又能忆念过去所闻诸佛所宣圣教理故。又不可说彼无慈悲，为摄有情现神通故。又不可说无受法机，尔时有情亦有能起世间离欲对治道故。虽有此理，由彼宿习少欣乐胜解无说希望故。又知有情难受深法，以顺流既久难令逆流故。又避摄众故，不为他宣说正法，怖諠杂故。轮王出世为在何时？几种几俱何威何相？颂曰：

论曰：从此洲人寿无量岁乃至八万岁，有转轮王生。减八万时，有情富乐寿量损减、众恶渐盛，非大人器，故无轮王。此王由轮旋转应导威伏一切，名转轮王。《施设足》中说有四种，金、银、铜、铁轮应別故。如其次第胜、上、中、下，逆次能王领一二三四洲，谓铁轮王王一洲界，铜轮王二，银轮王三，若金轮王王四洲界。契经就胜但说金轮，故契经言：若王生在刹帝利种绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身受胜斋戒，升高台殿臣僚辅翼，东方忽有金轮宝现。其轮千辐具足毂辋，众相圆净如巧匠成，舒妙光明来应王所。此王定是转金轮王。转余轮王应知亦尔。轮王如佛，无二俱生，故契经言：无处无位非前非后有二如来、应、正等觉出现于世，有处有位唯一如来。如说如来，轮王亦尔。应审思择，此唯一言，为据一三千、为约一切界？有说：余界定无佛生。所以者何？勿薄伽梵功能有碍，唯一世尊普于十方能教化故。若有一处一佛于中无教化能，余亦应尔。又世尊告舍利子言：设复有人来至汝所，问言：颇有梵志沙门，正于今时与乔答摩氏平等平等得无上觉耶？汝得彼问当云何答？时舍利子白世尊言：我得彼问当如是答：今时无有梵志沙门得无上菩提与我世尊等。所以然者，我从世尊亲闻亲持，无处无位非前非后有二如来应正等觉出现于世，有处有位唯一如来。若尔，何缘《梵王经》说：我今于此三千大千诸世界中得自在转？彼有密意。密意者何？谓若世尊不起加行，唯能观此三千大千；若时世尊發起加行，无边世界皆佛眼境。天耳通等例此应知。有余部师说：余世界亦別有佛出现世间。所以者何？有多菩萨现俱修习菩提资粮，一界一时可无多佛，多界多佛何理能遮？故无边界中有无边佛现。若唯一佛，设住一劫时，尚不遍为一世界佛事，况同人寿能益无边。然诸有情居无边界，时处根性差別无边，佛应遍观此有情类。如是时处应见世尊，佛便应机现通说法，令其过失未生不生，诸有已生能令断灭，令其功德未生得生，诸有已生能令圆满。如何一佛此事顿成？是故同时定有多佛。然彼所引，无处无位非前非后有二如来出于世等。应共思择，此言为说一界多界？若说多界，则转轮王余世界中亦应非有，以说如佛遮俱生故。若许轮王余界別有，如何不许別界佛耶？佛出世间具吉祥福，多界多佛何过而遮？谓多界中诸佛俱现，便能饶益无量有情，令得增上生及决定胜道。若尔，何故一世界中无二如来俱时出现？以无用故。谓一界中一佛，足能饶益一切。又愿力故，谓诸如来为菩萨时先發誓愿：愿我当在无救无依盲暗界中成等正觉，利益安乐一切有情，为救为依为眼为导。又令敬重故，谓一界中唯有一如来便深敬重。又令速行故，谓令如是知一切智尊甚为难遇，彼所立教应速修行，勿般涅槃或往余处，便令我等无救无依。故一界中无二佛现。如是所说四种轮王，威定诸方亦有差別。谓金轮者，诸小国王各自来迎作如是请：我等国土宽广丰饶，安隐富乐多诸人众。唯愿天尊亲垂教勅，我等皆是天尊翼从。若银轮王自往彼土，威严近至彼方臣伏。若铜轮王至彼国已，宣威竞德彼方推胜。若铁轮王亦至彼国，现威列阵克胜便止。一切轮王皆无伤害，令伏得胜已，各安其所居，劝化令修十善业道，故轮王死定得生天。经说轮王出现于世，便有七宝出现世间。其七者何？一者轮宝、二者象宝、三者马宝、四者珠宝、五者女宝、六者主藏臣宝、七者主兵臣宝。象等五宝有情数摄，如何他业生他有情，非他有情从他业起？然由先造互相属业，于中若一禀自业生，余亦俱时乘自业起。如是所说诸转轮王，非唯有七宝与余王別，亦有三十二大士相殊。若尔，轮王与佛何异？佛大士相处正明圆，王相不然，故有差別。劫初人众为有王无？颂曰：

论曰：劫初时人皆如色界，故契经说：劫初时人有色意成，支体圆满诸根无缺，形色端严身带光明，腾空自在饮食喜乐长寿久住。有如是类地味渐生，其味甘美其香欝馥。时有一人禀性耽味，嗅香起爱取甞便食，余人随学竞取食之。尔时方名初受段食。资段食故身渐坚重，光明隐没黑暗便生，日月众星从兹出现。由渐耽味地味便隐，从斯复有地皮饼生。竞耽食之，地饼复隐，尔时复有林藤出现。竞耽食故，林藤复隐，有非耕种香稻自生，众共取之以充所食。此食麁故，残秽在身，为欲蠲除便生二道，因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦异，宿习力故便相瞻视，因此遂生非理作意，欲贪鬼魅惑乱身心，失意猖狂行非梵行。人中欲鬼初發此时。尔时诸人随食早晚随取香稻无所贮积，后时有人禀性嬾惰，长取香稻贮拟后食，余人随学渐多停贮。由此于稻生我所心，各纵贪情多收无厌，故随收处无复再生，遂共分田虑防远尽。于己田分生悋护心，于他分田有怀侵夺，劫盗过起始于此时。为欲遮防共聚详议，铨量众内一有德人，各以所收六分之一，雇令防护封为田主，因斯故立刹帝利名。大众钦承恩流率土，故复名大三末多王，自后诸王此王为首。时人或有情厌居家，乐在空闲精修戒行，因斯故得婆罗门名。后时有王贪悋财物，不能均给国土人民，故贫匮人多行贼事。王为禁止行轻重罚，为杀害业始于此时。时有罪人心怖刑罚，覆藏其过异想發言，虚诳语生此时为首。于劫减位有小三灾。其相云何？颂曰：

论曰：从诸有情起虚诳语，诸恶业道后后转增，故此洲人寿量渐减，乃至极十小三灾现。故诸灾患二法为本：一耽美食、二性嬾惰。此小三灾中劫末起。三灾者，一刀兵、二疾疫、三饥馑。谓中劫末十岁时，人为非法贪染污相续，不平等爱映蔽其心，邪法萦缠嗔毒增上，相见便起猛利害心。如今猎师见野禽兽，随手所执皆成利刀，各逞凶狂互相残害。又中劫末十岁时人，由具如前诸过失故，非人吐毒疾疫流行，遇辄命终难可救疗。又中劫末十岁时人，亦具如前诸过失故，天龙忿责不降甘雨，由是世间久遭饥馑，既无支济多分命终。是故说言，由饥馑故便有聚集白骨运筹。由二种因名有聚集：一人聚集，谓彼时人由极饥羸聚集而死。二种聚集，谓彼时人为益后人，辍其所食置于小箧拟为种子。故饥馑时名有聚集。言有白骨亦由二因：一彼时人身形枯燥，命终未久白骨便现。二彼时人饥馑所逼，聚集白骨煎汁饮之。有运筹言亦二因故，一由粮少行筹食之，谓一家中从长至幼，随筹至日得少麁飡。二谓以筹挑故场蕴，得少谷粒多用水煎，分共饮之以济余命。然有至教说治彼方，谓若有能一昼一夜持不杀戒，于未来生决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡，起殷净心奉施僧众，于当来世决定不逢疾疫灾起。若有能以一抟之食，起殷净心奉施僧众，于当来世决定不逢饥馑灾起。此三灾起各经几时？刀兵灾起极唯七日，疾疫灾起七月七日，饥馑七年七月七日，度此便止。人寿渐增，东西二洲有似灾起，谓嗔增盛身力羸劣，数加饥渴，北洲总无。前说火灾焚烧世界，余灾亦尔，如应当知。何者为余？今当具辩。颂曰：

论曰：此大三灾逼有情类，令舍下地集上天中。初火灾兴由七日现，次水灾起由雨霖淫，后风灾生由风相击。此三灾力坏器世间，乃至极微亦无余在。一类外道执极微常，彼谓尔时余极微在。何缘彼执犹有余极微？勿后麁事生无种子故。岂不前说，由诸有情业所生风能为种子。或此即以前灾顶风为缘、引生风为种子。又化地部契经中言：风从他方飘种来此。虽尔，不许芽等生时是种等因亲所引起。若尔，芽等从何而生？从自分生。如是自分复从自分，展转乃至最细有分从极微生。于芽等生中，种等有何力？除能引集芽等极微，种等更无生芽等力。何缘定作如是执耶？从异类生定不应理。不应何理？应无定故。功能定故，无不定失。如声熟变等，从异类定生。德法有殊，实法不尔。现见实法唯从同类生，如藤生枝及缕生衣等。此非应理，非理者何？引不极成为能立故。今此所引何不极成？非许藤枝缕衣別故。即藤缕合，安布不同得枝衣名，如蚁行等。云何知尔？一缕合中曾不得衣，唯得缕故。有谁为障令不得衣？若一缕中无全衣转，则应一缕上有衣分无衣。应许全衣唯集诸分，非更別有有分名衣。又如何知衣分异缕？若谓衣要待多所依合，于唯多经合应亦得衣。或应毕竟无得衣理，中及余边不对根故。若谓渐次皆可对根，则应眼身唯得诸分，不应说彼得有分衣故，即于诸分渐次了別，总起有分觉，如旋火轮。谓若离缕异色类业，衣色等三不可得故。若锦衣上色等属衣，则应许实从异类起，一一缕色等无种种异故。或于一分无异色等，边应不见衣，由彼显衣故。或即彼分应见异色等，以衣必有异色等相故。彼许有分体唯是一，而有种种色类业殊，审有如斯甚为灵异。又于一火光明界中，远近不同烧照有异，触色差別应不得成。各別极微虽越根境，而共聚集可现根证，如彼所宗合能生果，或如眼等合能發识。又如瞖目视散发时，若多相隣彼则能见，一一远住便无见能。极微对根理亦应尔。又即于色等，立极微名故。色等坏时极微亦坏，极微实摄，色等德收，异体不应定俱时灭。此二体別，理必不然。以审观时非离色等有別地等，故非体別。又彼宗中自许地等眼身所取，宁异色触？又烧毛㲲红花等时，彼觉则无，故毛等觉但缘色等差別而起，熟变生时形量等故。犹如行伍记识瓶盆，若不观形不记识故。谁当采录愚类狂言？故对彼宗广诤应止。此三灾顶为在何处？第二静虑为火灾顶，此下为火所焚烧故。第三静虑为水灾顶，此下为水所浸烂故。第四静虑为风灾顶，此下为风所飘散故。随何灾上，名彼灾顶。何缘下三定遭火水风灾？初二三定中，内灾等彼故。谓初静虑寻伺为内灾，能烧恼心等，外火灾故。第二静虑喜受为内灾，与轻安俱润，身如水故，遍身麁重由此皆除故，经说苦根第二静虑灭。第三静虑动息为内灾，息亦是风等，外风灾故。若入此静虑，有如是内灾，生此静虑时，遭是外灾坏。何缘不立地亦为灾？以器世间即是地故，但可火等与地相违，不可说言地还违地。第四静虑何为外灾？彼无外灾，离内灾故。由此佛说彼名不动，内外三灾所不及故。有说：彼地有净居天故，彼不遭诸灾所坏。由彼不可生无色天，亦复不应更往余处。若尔，彼地器应是常。不尔，与有情俱生俱灭故。谓彼天处无总地形，但如众星居处各別。有情于彼生时死时，所住天宫随起随灭，是故彼器体亦非常。所说三灾云何次第？要先无间起七火灾，其次定应一水灾起。此后无间复七火灾，度七火灾还有一水，如是乃至满七水灾。复七火灾后风灾起，如是总有八七火灾、一七水灾，一风灾起。何缘如是？由彼有情所修定因于上渐胜，故感身寿其量渐长，由是所居亦渐久住。由此善释《施设足》文遍净天寿六十四劫。