分別业品第四之一

如前所说有情世间及器世间各多差別，如是差別由谁而生？颂曰：

论曰：非由一主先觉而生，但由有情业差別起。若尔，何故俱从业生？欝金栴檀等甚可爱乐，而内身形等与彼相违。以诸有情业类如是，若造杂业感内身形，于九疮门常流不净。为对治彼，感外具生色香味触甚可爱乐。诸天众等造纯净业，故彼所招二事俱妙。此所由业其体是何？谓心所思及思所作。故契经说：有二种业，一者思业、二思已业，思已业者谓思所作。如是二业分別为三，谓即有情身、语、意业。如何建立此三业耶？为约所依、为据自性、为就等起？纵尔何违？若约所依应唯一业，以一切业并依身故。若据自性应唯语是业，以三种中唯语即业故。若就等起亦应唯一业，以一切业皆意等起故。毘婆沙师说立三业，如其次第由上三因。然心所思即是意业，思所作业分为身、语二业，是思所等起故。身语二业自性云何？颂曰：

论曰：应知如是所说诸业中，身语二业俱表无表性。且身语表其相云何？颂曰：

论曰：由思力故，別起如是如是身形，名身表业。有余部说：动名身表，以身动时由业动故。为破此故，说非行动，以一切有为皆有刹那故。刹那何谓？得体无间灭，有此刹那法，名有刹那，如有杖人名为有杖。诸有为法才得自体，从此无间必灭归无。若此处生即此处灭，无容从此转至余方，故不可言动名身表。若有为法皆有刹那，不至余方义可成立。诸有为法皆有刹那，其理极成后必尽故，谓有为法灭不待因。所以者何？待因谓果，灭无非果，故不待因。灭既不待因，才生已即灭。若初不灭，后亦应然，以后与初有性等故。既后有尽，知前有灭。若后有异方可灭者，不应即此而名有异。即此相异，理必不然。岂不世间现见薪等，由与火合故致灭无？定无余量过现量者，故非法灭皆不待因。如何知薪等，由火合故灭？以薪等火合，后便不见故。应共审思，如是薪等，为由火合灭故不见？为前薪等生已自灭，后不更生无故不见，如风手合灯焰铃声？故此义成应由比量。何谓比量？谓如前说，灭无非果故不待因。又若待因薪等方灭，应一切灭无不待因，如生待因，无无因者。然世现见觉焰音声，不待余因刹那自灭，故薪等灭亦不待因。有执觉声前因后灭。彼亦非理，二不俱故。疑智苦乐及贪嗔等，自相相违理无俱义。若复有位明了觉声无间便生不明了者，如何同类不明了法能灭明了同类法耶？最后觉声复由谁灭？有执灯焰灭，以住无为因。有执焰灭时，由法非法力。彼俱非理，无非因故。非法非法为生灭因，以刹那刹那顺违相反故。或于一切有为法中，皆可计度有此因义。既尔，本诤便应止息，许不待余因皆有刹那故。又若薪等灭，火合为因，于熟变生中有下中上，应生因体即成灭因。所以者何？谓由火合能令薪等有熟变生，中上熟生、下中熟灭。或即或似生上中因，即能为因灭下中熟，则生因体应即灭因。或灭生因应相无別，不应由即此，或似此彼有，彼复由即此，或似此非有。设于火焰差別生中，容计能生能灭因异；于灰雪酢日水地合能令薪等熟变生中，如何计度生灭因异？若尔，现见煎水减尽，火合于中为何所作？由事火合火界力增，由火界增能令水聚于后后位生渐渐微，乃至最微后便不续，是名火合于中所作。故无有因令诸法灭，法自然灭，是坏性故。自然灭故，才生即灭。由才生即灭，刹那灭义成。有刹那故定无行动，然于无间异方生中，如烧草焰行，起行增上慢。既由斯理行动定无，身表是形理得成立。然经部说：形非实有，谓显色聚一面多生即于其中假立长色，待此长色于余色聚一面少中假立短色，于四方面并多生中假立方色，于一切处遍满生中假立圆色，所余形色随应当知。如见火㷮于一方面无间速运便谓为长，见彼周旋谓为圆色，故形无实別类色体。若谓实有別类形色，则应一色二根所取，谓于色聚长等差別，眼见身触俱能了知，由此应成二根取过。理无色处二根所取。然如依触取长等相，如是依显能取于形，岂不触形俱行一聚？故因取触能忆念形，非于触中亲取形色。如见火色便忆火煖，及嗅花香能念花色，此中二法定不相离，故因取一可得念余。无触与形定不相离，如何取触能定忆形？若触与形非定同聚，然由取触能忆念形，显色亦应因触定忆，或应形色如显无定，则取触位应不了形。而实不然，故不应说因取于触能忆念形。或锦等中见多形故，便应一处有多实形。理不应然，如众显色，是故形色非实有体。又诸所有有对实色，必应有实別类极微。然无极微名为长等，故即多物如是安布差別相中假立长等。若谓即以形色极微如是安布名为长等，此唯朋党，非极成故。谓若形色有別极微自相极成，可得聚集如是安布以为长等。非诸形色有別极微自相极成犹如显色，云何得有聚集安布？岂不现见诸土器等，有显相同而形相异？为不已辩即于多物安布差別假立长等，如众蚁等有相不殊，然有行轮安布形別。形依显等理亦应然。岂不暗中或于远处观杌等物了形非显，宁即显等安布为形，以暗远中观显不了，是故但起长等分別。如于远暗观众树人，但了行军不知別相，理必应尔，以或有时不了显形唯知总聚。既已遮遣行动及形，汝等经部宗立何为身表？立形为身表，但假而非实。既执但用假为身表，复立何法为身业耶？若业依身立为身业，谓能种种运动身思，依身门行故名身业。语业意业随其所应，立差別名当知亦尔。若尔，何故契经中说有二种业：一者思业、二思已业。此二何异？谓前加行起思惟思，我当应为如是如是所应作事名为思业。既思惟已起作事思，随前所思作所作事，动身發语名思已业。若尔，表业则为定无。表业既无，欲无表业亦应非有，便成大过。如是大过有理能遮，谓从如前所说二表，殊胜思故起思差別，名为无表。此有何过？此应名为随心转业，如定无表心俱转故。无如是过，审决胜思、动發胜思所引生故。设许有表，亦待如前所说思力，以性钝故。毘婆沙师说：形是实故，身表业形色为体，语表业体谓即言声，无表业相如前已说。经部亦说：此非实有，由先誓限唯不作故。彼亦依过去大种施设，然过去大种体非有故，又诸无表无色相故。毘婆沙说：此亦实有。云何知然？颂曰：

论曰：以契经说色有三种，此三为处摄一切色：一者有色有见有对、二者有色无见有对、三者有色无见无对。又契经中说有无漏色，如契经说：无漏法云何？谓于过去未来现在诸所有色不起爱恚，乃至识亦然。是名无漏法。除无表色，何法名为无见无对及无漏色？又契经说有福增长，如契经言：诸有净信，若善男子或善女人，成就有依七福业事，若行若住若寐若觉，恒时相续，福业渐增福业续起，无依亦尔。除无表业，若起余心或无心时，依何法说福业增长？又非自作，但遣他为，若无无表业，不应成业道。以遣他表非彼业道摄，此业未能正作所作故、使作所作已、此性无异故。又契经说：苾刍当知，法谓外处。是十一处所不摄法无见无对，不言无色。若不观于法处所摄无表色者，此言阙减便成无用。又若无无表，应无八道支，以在定时语等无故。若尔，何故契经中言：彼如是知、彼如是见，修习正见、正思惟、正精进、正念、正定皆至圆满。正语、业、命先时已得清净鲜白，此依先时已得世间离染道说，无相违过。又若拨无无表色者，则亦应无有別解脱律仪，非受戒后有戒相续，虽起异缘心而名苾刍等。又契经说：离杀等戒名为隄塘戒，能长时相续堰遏犯戒过故。非无有体可名隄塘。由此等证知，实有无表色。经部师说：此证虽多种种希奇，然不应理。所以然者？所引证中且初经言有三色者，瑜伽师说：修静虑时定力所生定境界色，非眼根境故名无见、不障处所故名无对。若谓既尔，如何名色释如是难与无表同？又经所言无漏色者，瑜伽师说：即由定力所生色中，依无漏定者即说为无漏。有余师言：无学身色及诸外色皆是无漏，非漏依故得无漏名。何故经言有漏法者诸所有眼乃至广说？此非漏对治故得有漏名，是则此应言有漏亦无漏。若尔，何过？有相杂失。若依此理说为有漏，曾不依此说为无漏。无漏亦然，有何相杂？若色处等一向有漏，此经何缘差別而说？如说有漏有取诸色心栽覆事，声等亦尔。又经所说福增长言，先轨范师作如是释：由法尔力福业增长，如如施主所施财物。如是如是受者受用，由诸受者受用施物，功德摄益有差別故。于后施主心虽异缘，而前缘施思所熏习，微细相续渐渐转变差別而生，由此当来能感多果。故密意说，恒时相续福业渐增福业续起。若谓如何由余相续德益差別令余相续心虽异缘而有转变？释此疑难与无表同。彼复如何由余相续德益差別令余相续別有真实无表法生？若于无依诸福业事如何相续福业增长，亦由数习缘彼思故，乃至梦中亦恒随转。无表论者于无依福既无表业，宁有无表？有说：有依诸福业事，亦由数习缘彼境思，故说恒时相续增长。若尔，经说：诸有苾刍具净尸罗成调善法，受他所施诸饮食已，入无量心定身证具足住。由此因缘应知施主无量福善滋润相续，无量安乐流注其身。施主尔时福恒增长，岂定常有缘彼胜思？是故所言思所熏习微细相续渐渐转变差別而生，定为应理。又非自作但遣他为业道如何得成满者，应如是说：由本加行，使者依教所作成时，法尔能令教者微细相续转变差別而生，由此当来能感多果。诸有自作事究竟时，当知亦由如是道理。应知即此微细相续转变差別名为业道，此即于果假立因名，是身语业所引果故。如执別有无表，论宗无表亦名身语业道。然大德说：于取蕴中由三时起思，为杀罪所触，谓我当杀正杀杀已。非但由此业道究竟，勿自母等实未被害，由谓已害成无间业。然于自造不误杀事，起如是思，杀罪便触。若依此说非不应理，何于无表偏怀憎嫉定拨为无，而许所熏微细相续转变差別？然此与彼俱难了知，今于此中无所憎嫉，然许业道是心种类，由身加行事究竟时，离于心身于能教者身中別有无表法生，如是所宗不令生喜。若由此引彼加行生事究竟时，即此由彼相续转变差別而生，如是所宗可令生喜。但由心等相续转变差別，能生未来果故。又先已说。先说者何？谓表业既无，宁有无表等。又说法处不言无色，由有如前所说定境无见无对法处摄色。又言道支应无八者，且彼应说正在道时，如何得有正语业命？为于此位有發正言、起正作业求衣等不？不尔，云何由彼获得如是种类无漏无表，故出观后由前势力能起三正不起三邪，以于因中立果名故，于无表立语业命名。若尔，云何不受此义？虽无无表而在道时，获得如斯意乐依止，故出观后由前势力，能起三正不起三邪。以于因中立果名故，可具安立八圣道支。有余师言：唯说不作邪语等事以为道支，谓在定时由圣道力，便能获得决定不作。此定不作，依无漏道而得安立，故名无漏，非一切处要依真实別有法体方立名数。如八世法，谓得、不得及与毁、誉、称、讥、苦、乐。非此不得衣食等事別有实体，此亦应然。別解脱律仪亦应准此，谓由思愿力先立要期，能定遮防身语恶业，由斯故建立別解脱律仪。若起异缘心应无律仪者，此难非理，由熏习力欲起过时忆便止故。戒为隄塘义亦应准此，谓先立誓限定不作恶，后数忆念惭愧现前，能自制持令不犯戒。故隄塘义由心受持，若由无表能遮犯戒，应无失念而破戒者。且止此等众多诤论。毘婆沙师说有实物名无表色，是我所宗。前说无表大种所造性，为表大种造、为有异耶？颂曰：

论曰：无表与表异大种生。所以者何？从一和合有细麁果，不应理故。如表与大必同时生，无表亦然，为有差別。一切所造色多与大种俱时而生，然现在未来亦有少分依过去者。少分者何？颂曰：

论曰：唯欲界系初刹那后，所有无表从过大生，此为所依无表得起。现身大种但能为依，为转随转因随其次第，如轮行于地，手地为依。何地身语业？何地大所造？颂曰：

论曰：欲界所系身语二业，唯欲界系大种所造。如是乃至第四静虑身语二业，唯是彼地大种所造。若身语业是无漏者，随生此地应起现前，即是此地大种所造，以无漏法不堕界故、必无大种是无漏故、由所依力无漏生故。此表无表其类是何？复是何类大种所造？颂曰：

论曰：今此颂中先辩无表是无执受，无变碍故。亦等流性，亦言显此有是刹那，谓初无漏。余皆等流性，谓同类因生。此唯有情，依内起故。于中欲界所有无表，等流有受別异大生。异大生言显身语七一一是別大种所造，定生无表差別有二。谓诸静虑无漏律仪。此二俱依定所长养。无受无异大种所生。无异大言显此无表七支同一具四大种所生。所以者何？所依大种，如心唯一，无差別故。应知有表唯是等流，此若属身是有执受，余义皆与散无表同。表业生时为要破坏本身形量、为不尔耶？若尔，何失？若破坏者，异熟色断应可更续，是则违越毘婆沙宗。若不破坏，如何得有一身处所二形量成？有別新生等流大种，造有表业不破本身。若尔，随依何身分处起有表业应大于本，新生大种遍增益故。若不遍增益，如何遍生表？身有孔隙，故得相容。已辩业门二三五別。此性界地差別云何？颂曰：

论曰：无表唯通善不善性，无有无记。所以者何？以无记心势力微劣，不能引發强业令生，可因灭时果仍续起。所言余者，谓表及思。三谓皆通善、恶、无记。于中不善在欲非余，已断不善根无惭无愧故。善及无记诸地皆有，以于颂中不別遮故。欲色二界皆有无表，以无色中无大种故。随于何处有身语转，唯是处有身语律仪。若尔，身生欲色二界入无色定应有律仪，如起无漏心有无漏无表。不尔，以彼不堕界故。于无色界若有无表，应有无表非大种生。不可说言有漏无表以別界地大种为依。又背诸色入无色定，故彼定中不能生色，由彼定有伏色想故。毘婆沙师作如是说：为治恶戒故起尸罗。唯欲界中有诸恶戒，无色于欲具四种远：一所依远、二行相远、三所缘远、四对治远，故无色中无无表色。表色唯在二有伺地，谓通欲界初静虑中，非上地中可言有表。有覆无记表，欲界定无，唯于梵世中可得说有。曾闻大梵有诳谄言，谓自众中为避马胜所征问故矫自叹等。上地既无言，何得有声处？有外大种为因發声。有余师言：上三静虑亦有无覆无记表业，无善无染。所以者何？非上地生能起下地善及染心發身语表，劣故断故。前说为善。复以何因二定以上都无表业？于欲界中无有有覆无记表业，以无發业等起心故。有寻伺心能發表业，二定以上都无此心。又發表心唯修所断，见所断惑内门转故。以欲界中决定无有有覆无记修所断惑，是故表业上三地都无。欲界中无有覆无记表，为但由等起令诸法成善不善性等？不尔。云何？由四种因成善性等：一由胜义、二由自性、三由相应、四由等起。何法何性由何因成？颂曰：

论曰：胜义善者，谓真解脱，以涅槃中最极安隐、众苦永寂犹如无病。自性善者，谓惭愧根，以有为中唯惭与愧及无贪等三种善根，不待相应及余等起，体性是善犹如良药。相应善者，谓彼相应，以心心所要与惭愧善根相应方成善性，若不与彼惭等相应，善性不成，如杂药水。等起善者，谓身语业不相应行，以是自性及相应善所等起故，如良药汁所引生乳。若异类心所起得等，云何成善？此义应思，如说善性四种差別，不善四种与此相违。云何相违？胜义不善，谓生死法。由生死中诸法皆以苦为自性，极不安隐犹如痼疾。自性不善，谓无惭愧三不善根，由有漏中唯无惭愧及贪嗔等三不善根，不待相应及余等起，体是不善犹如毒药。相应不善，谓彼相应，由心心所法要与无惭愧不善根相应方成不善性，异则不然，如杂毒水。等起不善，谓身语业不相应行，以是自性相应不善所等起故，如毒药汁所引生乳。若尔，便无一有漏法是无记或善，皆生死摄故。若据胜义诚如所言，然于此中约异熟说。诸有漏法若不能记异熟果者立无记名，于中若能记爱异熟说名为善，故无有过。胜义无记，谓二无为，以太虚空及非择灭唯无记性更无异门。于此应思。若等起力令身语业成善不善，则诸大种例亦应然。以作者心本欲起业，非四大种，故不成例。若尔，定心随转无表，非正在定作意引生，亦非散心加行引發，不同类故。如何成善？或天眼耳应成善性，于如是义应设劬劳。如上所言，见所断惑内门转故不能發表。若尔，何缘契经中说：由邪见故起邪思惟、邪语、邪业及邪命等。此不相违。何以故？颂曰：

论曰：表无表业等起有二，谓因等起、刹那等起，在先为因故、彼刹那有故。如次初名转，第二名随转。谓因等起将作业时，能引發故说名为转。刹那等起正作业时，不相离故名为随转。随转于业有何功能？虽有先因为能引發，若无随转者如死业应无。若尔，无心如何發戒？诸有心者业起分明，故随转心于业有用。见所断识于發表中唯能为转，于能起表寻伺生中为资粮故不为随转，于外门心正起业时此无有故。又见所断若發表色，此色则应是见所断。若许见断，斯有何失？是则违越阿毘达磨，又明无明不相违故。有漏业色非见所断，如是道理应更成立。若尔大种亦应见断，俱见断心力所起故。无如是过失，如非善不善。或复许尔，理亦无违。不应许然，以诸大种定非见断及非所断，以一切种不染污法与明无明不相违故。彼经但据前因等起而作是说，故不相违。若五识身唯作随转，无分別故、外门起故。修断意识通为二种，有分別故、外门起故。一切无漏异熟生心非转随转，唯在定故、不由加行任运转故。如是即成四句差別。有转非随转，谓见所断心。有随转非转，谓眼等五识。有转亦随转，谓修所断三性意识。有非转随转，谓诸无漏异熟生心。转随转心定同性不？此不决定。其事云何？谓前转心若是善性，后随转识通善等三，不善无记随转亦尔。唯牟尼尊转随转识，多分同性少有不同。谓转若善心随转亦善，转心若无记随转亦然。而或有时善随无记转，曾无无记为善随转时。以佛世尊于说法等，心或增长无萎歇故。有余部说：诸佛世尊常在定故，心唯是善，无无记心。故契经说：

毘婆沙师作如是释：此显佛意若不乐散心，则于四威仪能常在定，然于余位非无威仪及异熟生通果心起。诸有表业成善等性，为如转心、为如随转？设尔，何失？若如转者，则欲界中应有有覆无记表业，身见边见能为转故。或应简別，非一切种见所断心皆能为转，若如随转恶无记心俱得別解脱表应非善性。于此征难应设劬劳，应言如转心表成善等性，然非如彼见断转心，修断转心为间隔故。若表不由随转心力成善等者，则不应言：彼经但据前因等起非据刹那，故欲界中定无有覆无记表业。但应说言：彼经唯据余心所间因等起说，故见断心虽能为转，而于欲界定无有覆无记表业。

阿毘达磨俱舍论卷第十三